LI COQ Y LI CHACAIL
[FABLE IMITÉE DE LA FONTAINE]

             On vio coq digourdi, y tot à fi canail,
             Y son voir bor la route, on citoyen chacail
             Qui sarchi bor mangi, y qui vian divan loui
             Barc' qui santi cit coq, y vouli mangi loui.
             Li coq qui la couni, y mont sor on arbre
             Il attend cit chacail, y son rire dans son barbe.
             Barc' qui jami il peut, ousqu'il est bor monti,
             Y qui bor lui mangi, y po pas l'attrapi.
             Ci loui là il arrive, y son fir la grimace,
             Y dira bor cit coq : " Discende que ji t'embrasse "
             Ojord'houi nos ons fit on gran réounion.
             Y nos on dicidi, mangi rien qu' di moton,
             Maint'nant ci fini, nos mangeons plus li pole,
             Tos nos avons voti, y doni not barole.
             Cit soir ti vira bian, qu'il metra dans l'jornal,
             Bor qui ti fir la fite, y qu'ti donne on gran bal.
             Nos dansons mon zami, comme ton frire y ma sore
             Descend qui ji t'embrasse, car ji t'aime plous encore.
             Li coq (cit gran canail), y dire : - " Ji va bloré,
             Tillement ji soui contan, banc' qui ji t'a trové.
             Ji descende to di souite. Ma ji voir bor la route
             Qui viendra do slougui, bor cit affire san doute ?
             Y son marchi bian vite, y j'attend qui viandra,
             Bor ji ti fir bousbous, y tas c'qui ti vodra. "
             " Marci bian mon zami, qui dir ci chacail,
             Bor borter cit novel, bisoan qui ji m'en aille.
             Ji viandra, pri douman, barc' qui ji soui bressé,
             Ji mon pitit qui m'atan, la bas, ji li laissé. "
             Li chacail son barti, y bensi bor la route :
             " Ji crois qui cit vio coq, y sa fouti di toi,
             Quand j' li voir j'i croyé qui ji.fir bon cascrote
             Y maint'nant do slouguis, son corir après moi ".
             Li coq loui y son rire, y dit : " Cit grand maboul,
             Tillement qu'il a por, qui son perdi la boul. "

LA LOI DE HUIT HEURES

NE SERA PAS APPLIQUEE A L'AGRICULTURE

         M. Daniel-Vincent, Ministrte du Travail, a fait, au Sénat la déclaration suivante qui a été très applaudie.
        " En ce qui concerne l'extension à I'agriculture de la loi de huit heures, question qui devait être posée à la Conférence internationale de Genève, nous nous maintiendrons sur la position nettement prisa par le gouvernement précédent.
        . "La loi de huit heures n'a été adoptée par le Parlement que parce qu'il l'a considérait comme le fruit d'une longue évolution ; cette évolution s'est produite dans l'industrie, mais non dans l'agriculture. Au surplus, ainsi que M. de Monzie l'a établi, l'absence des syndicats ouvriers agricoles rendrait impossible l'application de la loi. Nos délégués à Genève proposeront de retirer cette question de l'ordre du jour.
        " Même proposition sera faite pour la question de l'âge d'admission des enfants aux travaux agricoles.
        " La participation des enfants à des travaux est la forme essentielle du travail familial dans les campagnes françaises.
        " Les enfants y prennent leur premier bain d'hygiène physique et morale et font l'apprentissage du labeur aux côtes du père. D'ailleurs, nous avons, en cette matière, une base solide ; la loi scolaire fait durer la discipline scolaire jusqu'à l'âge de 13 ans. "

          
           Nos Détracteurs

           Nous avons eu, en Algérie, des caravanes politiques qui, pour rester couleur locale, traînaient après elles un nombre respectable de chameaux ; nous avons eu des caravanes d'excursionnistes, des commissions d'enquête et des commissions d'études.
           Tous les gens qui en faisaient partie, se sont extasiés sur la beauté du pays, la douceur du climat, la qualité des produits et la facilité des relations. 11s ont mangé notre couscous, dégusté notre petite piquette, fumé notre tabac, ils se sont rincés l'oeil chez les bayadères du haut Alger ou du vieux Biskra. Puis ils sont partis en agitant leur mouchoir par dessus les bastingages du paquebot et en criant de toute la force de leurs poumons : " Au revoir ! Epatant ! Merci ! Nous reviendrons !
           Au quatorzième tour d'hélice, ils ne pensaient plus à nous.
           Et huit jours après, à Paris, quand on leur parlait de leur voyage :
           Ah oui ! L'Algérie ! Peuh ! Vous n'avez rien perdu, très cher. Figurez-vous l'Exposition avec quelque cinquante heures de Chemin de Fer et trois jours de mal de mer en plus, des décors moins frais, de costumes et des femmes moins propres et des banquettes non rembourrés.
           Pour les Chinois, le nombril de Bouddha était le centre du monde pour nos caravaniers, l'Algérie tient toute entière, entre les deux hanches de la belle Fatima.

           Ils viennent nos visiteurs, ils arrivent, effarés, craintifs, rêvant de lions, de simoun et de razzia.
           Ils repartent l'estomac détraqué par les menus des banquets officiels, les moelles vides, les membres brisés, le cerveau rempli de toute une fantasmagorie bizarre, où les Ouleds-Naïls, devétues, les cavaliers de fantassins, les peaux de pantheres, les uniformes chamarrés et les moutons rotis dansant un quadrille échevelé.
           Non seulement ils quittent l'Algérie sans la connaître, mais encore Ils gardent d'elle une idée fausse qui se retourne contre nous.
           Ils nous oublient mais ils conservent une Impression vague de bazar clinquant, de tam-tam et de houris qui, par la suite, vient encore confirmer cette légende généralement admise en France, qui veut que l'Algérie ne soit qu'une sorte de longue et large rue du Caire, partant de La Calle pour aboutir à Nemours.
           De tous nos détracteurs, nos visiteurs, - détracteurs involontaires, il est vrai, - sont les plus dangereux.

           Il faut reconnaître, cependant, que c'est un peu de notre faute et que C'est nous-mêmes qui avons créé de toutes pièces cette nouvelle catégorie de débineurs.
           Si au lieu de montrer à ceux qui viennent nous voir, la Casbah d'Alger ou les ruines de Timgad, nous les engagions à parcourir la vallée du Sahel ou la plaine de Bône ; si en place de leur présenter un Sidi ben … quelque chose, somptueusement revêtu d'un costume chamarré qu'Il doit encore au mozabite du coin, nous les mettions en présence d'un bon vieux colon aux mains caleuses qui, depuis quarante ans pousse la charrue devant lui pour féconder un coin de la terre conquise, nous donnerions peut-être à nos hôtes une idée plus vraie du pays qu'ils sont venu visiter.

           Ils comprendraient alors, que derrière cette Algérie, dépeinte par Daudet, derrière cet Orient en carton-pâte, derrière cette Algérie en burnous et en haick, qui se déhanche et caracole, il en existe une autre: l'Algérie laborieuse qui peine travaille et produit, l'Algérie du colon, du commerçant, de l'industriel, l'Algérie réserve, l'Algérie grenier l'Algérie espérance, l'Algérie France Nouvelle de Prevost-Paradol.

           William Gaillard.          

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LOUPPINO Roch et le cageot d’oursins
Il était aussi un chasseur au fusil harpon émérite,
tous les jeunes qui habitaient autour de la chapelle Saint-Michel
étaient en admiration devant ses pêches.

LE LOUP Bernard CIANTAR Le fusil Harpon, confectionné par ses soins, était fait avec un manche à balai et des élastiques de lance pierre	LES MEROUS Photo J Claude STELLA Pierrot BEZE, J. José JARDINO, Emmanuel ZAMMIT
	Charles CIANTAR sous l’eau
Charles CIANTAR	Nicole PETRONI Photo J Claude STELLA
Wanda FORTE, Nicole PETRONI, Nadia FORTE Photo J Claude STELLA	Xavier FORTE Photo J Claude STELLA Requin Marteau pêché par Mr Fernand PETRONI
Poisson : Un ange de mer J. C POLIS Philippe TARENTO au centre avec le béret Henri TARENTO Philippe TARENTO (petit-fils) Au premier plan à droite	Un Espadon M. Lucien MATRE, Raoul DELARBE, Henri TARENTO et Roger Jean CAMILLERI AU FOND

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Poisson :Un ange de Mer
De G à D : José Bonnett, J.C Polis, Philippe Tarento,
Joseph Bonnett, Raoul Delarbe, Henri Tarento,
Philippe Tarento (le Grand père), Thérèse Bonnett, Bonnett Jean Michel et Danièle

Philippe TARENTO - Raoul DELARBE - Roger Jean CAMILLERI - Sylvain TARENTO

L’Ange de Mer
De G à, Raoul Delarbe, Philippe Tarento, Mme Camilleri,
Joséphine Bonnett, Thérèse et Joseph Bonnett
Derrière eux Roger Jean Camilleri Et Philippe Tarento à droite en partie caché

La Caroube était aussi un poste important pour les bonites.
Chaque année au mois de septembre un «Outs» (genre le grand bateau noir à deux pointes) et ses pêcheurs venaient placer leurs filets à la pointe de la Caroube pendant une semaine. Il fallait voir leur joie quand il rentraient avec le bateau plein à ras bord de bonites.

Ciantar.charles@wanadoo.fr

        Histoire hautement symbolique d'un Saint homme, le plus illustre de la région de Bordj-Bou-Arréridj et dont la renommée et le culte persistent encore aujourd'hui.LE SAINT DE BORDJ-BOU-ARRERIDJ

        Le tombeau du religieux appelé par les indigènes Sid Betka, corruption de Abou Teka (le père de la piété), est situé à environ 800 mètres au Sud de la ville de Bordj-Bou-Arréridj; au-dessus de la sépulture du fameux merabet, les fidèles ont édifié une koubba vers 1838; cette koubba tombant en ruines, fut restaurée en 1890, au moyen d'une souscription ouverte par les musulmans. Le tombeau de Sid Betka, objet de la vénération générale de la population musulmane, est très visité par les croyants de toutes les catégories : femmes stériles ou qui désirent un petit garçon, les malheureux en ménage, les commerçants, les voyageurs et aussi quelquefois les malfaiteurs viennent solliciter l'intervention du saint pour la réussite de leurs petites affaires. Lorsque dans une discussion quelconque un indigène affirme un fait et que son contradicteur met en doute sa parole, le premier des deux s'écrie, élevant la voix : Iguetani Sid Betka (que Sid Betka me coupe en morceaux!) Cette invocation suffit le plus ordinairement à convaincre l'incrédule ou, tout au moins, à donner plus de poids aux arguments qui lui sont exposés.

        C'est aussi sur la tombe du santon que les indigènes vont prêter serment lorsqu'un différent les divise, et à ce propos on cite plusieurs arabes ayant perdu la vie ou un membre à la suite d'un faux serment!


        Le merabet Abou Teka eut une existence assez mouvementée, si l'on en croit la chronique; tout d'abord, de trop complaisants biographes locaux lui attribuent la fameuse Saguiat et Hamra du Maroc comme patrie: cette région du Mohgreb, habitée par les Cheurfas qui prétendent descendre de Mohammed, est souvent revendiquée comme patrie d'origine par des merabtines algériens, toujours soucieux d'augmenter leur influence auprès de leurs crédules coreligionnaires; aussi, l'allégation relative à la noble origine d'Abou Teka, mérite-t-elle d'être recueillie avec la plus grande réserve.
        Abou Teka serait venu en Algérie après de nombreux avatars au Maroc, à l'époque d'Abd es Selam, le Khalifa d'Abd et Kader, vers 1836; il étudia d'abord à la zaouïa de Ben Daoud, située dans la dechra (hameau) de Tasselent de la tribu nomade Illoula d'Akbou, sous la direction du lettré Sid Saïd ben hou Daoud, de la secte des Rahmania. Ce dernier, avant de mourir, reconnaissant la fermeté des convictions religieuses du jeune étudiant Abou Teka, fit promettre à ses adeptes d'édifier une koubba sur la tombe de son élève lorsque se dernier viendrait à mourir. Au décès de son maître, Abou Teka quitta Tasselent, se rendit dans la Medjana, construisit une masure et vécut très pieusement de la charité publique. Sa réputation d'homme sage grandit rapidement et de tous les points de l'Ouennougha, de la Medjana, des Maâdid et aussi du pays d'Akbou, les fidèles accouraient entendre la bonne parole, demander au saint sa protection. Sur le point de mourir, Abou Teka recommanda à ses coreligionnaires de l'enterrer sur l'endroit où la mule qui porterait son cadavre s'arrêterait. A sa mort en 1838, ses prescriptions furent exactement suivies ; son cadavre soigneusement enveloppé, lié entre deux perches, fut placé sur une mule dont la tête était dirigée dans la direction de la Mecque ; l'animal partit et s'arrêta non loin de la ville de Bordj-Bou-Arréridj. Abou Teka y fut enterré et les Khouans de la secte Rahmania, se rappelant la recommandation de Sidi Sadd ben bou Daoud, construisirent au-dessus de la tombe une koubba.

        Il n'existe pas de descendant direct d'Abou Teka, mais la koubba est surveillée par un oukil : Si Abderrahmane ben Daoud, originaire d'Illoua et petit parent du fameux mokaddem de Tasselent. Ce brave oukil estimant qu'en outre des questions spirituelles il doit être tenu compte du côté matériel, a imaginé un moyen commode d'augmenter ses ressources : tous les jours du marché hebdomadaire de Bordj-Bou-Arréridj, qui se tient le mercredi, Si Abderrahmane place le vieux drapeau de la koubba sur le bord du chemin de M'sila, à quelque distance du tombeau Sid Betka, la hampe du drapeau est fichée en terre, et quelques pierres placées circulairement et entourant le dit drapeau, constituent une petite mezara, destinée à recueillir ce que les fidèles veulent bien donner.

        Dans cette mezara, les passants qui n'apportent aucune denrée sur le marché jettent quelques sous ou une bougie, les marchands de bois de Mekarta y placent un ou deux morceaux de leur combustible, les gens de Ksour, marchands d'oignons, de navets ou de pomme de terre, y déposent quelques produits de leurs jardins. Tous ces objets, abandonnés ainsi sur le chemin, sont respectés par les passants et malgré qu'ils excitent la convoitise de certains chenapans toujours prêts à s'approprier le bien d'autrui, les dits chenapans, craignant la colère de Sid Betka, se gardent bien d'y toucher, les considérant comme sacrés.

        En homme avisé, Si Abderrahmane, connaissant bien la crédulité, la foi religieuse des indigènes, les a ainsi amenés à augmenter hebdomadairement et très sensiblement les revenus de la koubba : ziaras, zerdas. Il a aussi escompté que cette façon anonyme de donner, plairait à certains indigènes dont la conscience n'est pas tranquille! Aussi, l'ingénieux et pratique oukil se réjouit-il de sa création, lorsqu'il se rend le mercredi soir, sur le point où flotte la vieille loque de drapeau de Sid Betka; il ramasse, avec bonheur, les diverses offrandes qui s'y trouvent et en rentrant l'après-midi, dans sa demeure, contiguë à la koubba, il ne manque pas à la prière de l'acer de glorifier le Maître des Mondes et en passant près du tombeau de Sid Betka de saluer aussi la mémoire du saint qui coopère d'une façon si tangible, à son entretien, à celui de sa famille, lui permettant ainsi de lutter avantageusement contre la vie chère et songeant incontestablement que le métier de merabet a du bon.

        Extrait de "Notes sur quelques Merabtines vénérés du département de Constantine" de Achille Robert - 1925.

        Le tombeau du religieux appelé par les indigènes Sid Betka, corruption de Abou Teka (le père de la piété), est situé à environ 800 mètres au Sud de la ville de Bordj-Bou-Arréridj; au-dessus de la sépulture du fameux merabet, les fidèles ont édifié une koubba vers 1838; cette koubba tombant en ruines, fut restaurée en 1890, au moyen d'une souscription ouverte par les musulmans.
        Le tombeau de Sid Betka, objet de la vénération générale de la population musulmane, est très visité par les croyants de toutes les catégories : femmes stériles ou qui désirent un petit garçon, les malheureux en ménage, les commerçants, les voyageurs et aussi quelquefois les malfaiteurs viennent solliciter l'intervention du saint pour la réussite de leurs petites affaires.
        Lorsque dans une discussion quelconque un indigène affirme un fait et que son contradicteur met en doute sa parole, le premier des deux s'écrie, élevant la voix : Iguetani Sid Betka (que Sid Betka me coupe en morceaux!) Cette invocation suffit le plus ordinairement à convaincre l'incrédule ou, tout au moins, à donner plus de poids aux arguments qui lui sont exposés.

        C'est aussi sur la tombe du santon que les indigènes vont prêter serment lorsqu'un différent les divise, et à ce propos on cite plusieurs arabes ayant perdu la vie ou un membre à la suite d'un faux serment!

        Le merabet Abou Teka eut une existence assez mouvementée, si l'on en croit la chronique; tout d'abord, de trop complaisants biographes locaux lui attribuent la fameuse Saguiat et Hamra du Maroc comme patrie: cette région du Mohgreb, habitée par les Cheurfas qui prétendent descendre de Mohammed, est souvent revendiquée comme patrie d'origine par des merabtines algériens, toujours soucieux d'augmenter leur influence auprès de leurs crédules coreligionnaires; aussi, l'allégation relative à la noble origine d'Abou Teka, mérite-t-elle d'être recueillie avec la plus grande réserve.

        Abou Teka serait venu en Algérie après de nombreux avatars au Maroc, à l'époque d'Abd es Selam, le Khalifa d'Abd et Kader, vers 1836; il étudia d'abord à la zaouïa de Ben Daoud, située dans la dechra (hameau) de Tasselent de la tribu nomade Illoula d'Akbou, sous la direction du lettré Sid Saïd ben hou Daoud, de la secte des Rahmania.
        Ce dernier, avant de mourir, reconnaissant la fermeté des convictions religieuses du jeune étudiant Abou Teka, fit promettre à ses adeptes d'édifier une koubba sur la tombe de son élève lorsque se dernier viendrait à mourir.
        Au décès de son maître, Abou Teka quitta Tasselent, se rendit dans la Medjana, construisit une masure et vécut très pieusement de la charité publique. Sa réputation d'homme sage grandit rapidement et de tous les points de l'Ouennougha, de la Medjana, des Maâdid et aussi du pays d'Akbou, les fidèles accouraient entendre la bonne parole, demander au saint sa protection.
        Sur le point de mourir, Abou Teka recommanda à ses coreligionnaires de l'enterrer sur l'endroit où la mule qui porterait son cadavre s'arrêterait. A sa mort en 1838, ses prescriptions furent exactement suivies ; son cadavre soigneusement enveloppé, lié entre deux perches, fut placé sur une mule dont la tête était dirigée dans la direction de la Mecque ; l'animal partit et s'arrêta non loin de la ville de Bordj-Bou-Arréridj. Abou Teka y fut enterré et les Khouans de la secte Rahmania, se rappelant la recommandation de Sidi Sadd ben bou Daoud, construisirent au-dessus de la tombe une koubba.

        Il n'existe pas de descendant direct d'Abou Teka, mais la koubba est surveillée par un oukil : Si Abderrahmane ben Daoud, originaire d'Illoua et petit parent du fameux mokaddem de Tasselent.
        Ce brave oukil estimant qu'en outre des questions spirituelles il doit être tenu compte du côté matériel, a imaginé un moyen commode d'augmenter ses ressources : tous les jours du marché hebdomadaire de Bordj-Bou-Arréridj, qui se tient le mercredi, Si Abderrahmane place le vieux drapeau de la koubba sur le bord du chemin de M'sila, à quelque distance du tombeau Sid Betka, la hampe du drapeau est fichée en terre, et quelques pierres placées circulairement et entourant le dit drapeau, constituent une petite mezara, destinée à recueillir ce que les fidèles veulent bien donner.

        Dans cette mezara, les passants qui n'apportent aucune denrée sur le marché jettent quelques sous ou une bougie, les marchands de bois de Mekarta y placent un ou deux morceaux de leur combustible, les gens de Ksour, marchands d'oignons, de navets ou de pomme de terre, y déposent quelques produits de leurs jardins.

        Tous ces objets, abandonnés ainsi sur le chemin, sont respectés par les passants et malgré qu'ils excitent la convoitise de certains chenapans toujours prêts à s'approprier le bien d'autrui, les dits chenapans, craignant la colère de Sid Betka, se gardent bien d'y toucher, les considérant comme sacrés.

        En homme avisé, Si Abderrahmane, connaissant bien la crédulité, la foi religieuse des indigènes, les a ainsi amenés à augmenter hebdomadairement et très sensiblement les revenus de la koubba : ziaras, zerdas. Il a aussi escompté que cette façon anonyme de donner, plairait à certains indigènes dont la conscience n'est pas tranquille!
        Aussi, l'ingénieux et pratique oukil se réjouit-il de sa création, lorsqu'il se rend le mercredi soir, sur le point où flotte la vieille loque de drapeau de Sid Betka; il ramasse, avec bonheur, les diverses offrandes qui s'y trouvent et en rentrant l'après-midi, dans sa demeure, contiguë à la koubba, il ne manque pas à la prière de l'acer de glorifier le Maître des Mondes et en passant près du tombeau de Sid Betka de saluer aussi la mémoire du saint qui coopère d'une façon si tangible, à son entretien, à celui de sa famille, lui permettant ainsi de lutter avantageusement contre la vie chère et songeant incontestablement que le métier de merabet a du bon.

        Extrait de "Notes sur quelques Merabtines vénérés du département de Constantine" de Achille Robert - 1925.

(Algérie, Tunisie, Tripolitaine, Maroc)
PAR Paul MASSON (1903)
Professeur d'Histoire et de Géographie économique
à l'université D'Aix-Marseille.

PREMIÈRE PARTIE
LES ORIGINES (1560-1635)
CHAPITRE III (suite)
L'ÉTABLISSEMENT DES CONSULS
ET DES MARCHANDS FRANÇAIS
DANS LES ÉCHELLES DE BARBARIE

            On ne sait quel fut le succès de la négociation entamée par le baron de Sancy, mais, en 1626, " les pauvres français détenus esclaves pour la trahison et vol " de Castellane étaient encore en captivité.
            Il parait que le Sultan avait envoyé en France un ambassadeur pour se plaindre et qu'on l'avait retenu " quatre mois enfermé dans la maison, de l'avertissement de S. M., sans qu'il eût moyen de sortir du tout". C'est ce qui avait dû tout gâter et l'on comprend quel put être le ressentiment de Muley Zeïdan. Cependant, dans l'état d'affaiblissement où était son autorité, il devait tenir à se réconcilier avec la France car, peu après, en 1669, il fit très bon accueil au chevalier de Malte, Isaac de Razilly, envoyé pour la première fois en mission au Maroc(1). Ce marin, " l'un des meilleurs conseillers et auxiliaires de Richelieu dans le développement maritime et commercial que celui-ci entreprit de donner à la France(2) ", fut l'un des hommes qui devaient le plus contribuer à établir notre influence et notre commerce au Maroc : il y joua un rôle analogue à celui que remplit si bien, presque en même temps, Sanson Napollon à Alger. En 1619, il n'était pas chargé seulement de négocier la délivrance des Français, mais un véritable traité d'alliance. Comme on commençait alors à reprendre la politique de Henri IV, la mission de Razilly avait dû être inspirée par celle de de Lisle.

            Cependant, Il parait qu'il l'avait lui-même sollicitée sous l'inspiration de son frère aîné. Les propositions faites à Muley Zeïdan furent si bien accueillies qu'il envoya un " gentilhomme maure en France vers S. M. pour la remercier... des témoignages qu'elle lui avait envoyé offrir de son amitié le suppliant de vouloir nommer le sieur de Razilly l'aîné(3) pour ambassadeur ajoutant qu'il proposait cette personne en particulier pour être en créance dans l'esprit du roi son maître... qu'à peine pourrait-il prendre assurance en un autre de qui la réputation ne serait pas si publique dans ses États ". Cependant, malgré les efforts de l'agent marocain, c'est un Provençal, Claude du Mas ou du Mastet, qui fut envoyé au Maroc pour le rachat des captifs. L'agent assurait qu'il n'y aurait pas de sûreté pour ce personnage peu agréable au roi son maître qui, " l'ayant vu dans ses côtes et ses pays avec déplaisir " ne lui en permettrait jamais l'approche. En effet, à peine du Mas eut-il descendu à terre qu'il fut arrêté, fait prisonnier, mis aux fers et il mourut dans une dure captivité.

            Le gouvernement était alors absorbé par la première lutte contre les protestants ; Isaac de Razilly y fut employé, mais, en 1623, il était libre ; il reçut alors un gentilhomme français évadé du bagne de Maroc, " duquel il apprit le déplaisir que témoignait ressentir le roi de ce pays pour la mort du sieur de Rasilly son frère aîné et pour ce que lui-même il discontinuait de travailler à l'accommodement des deux couronnes. "

            Aidé du P. Joseph, il obtint une seconde mission et partit au mois de mai 1624 avec trois vaisseaux, accompagné de trois capucins choisis par son protecteur qui voulait les établir au Maroc, pour le service et la consolation des chrétiens, résidents ou esclaves(4). Mais il parait qu'un Provençal, jaloux de l'entreprise de Razilly, persuada au sultan que le but de l'expédition était de s'emparer du port de Saffi où elle était débarquée. Peut-être Muley Zeïdan ne fut-il pas fâché de saisir ce prétexte qui lui permettait de prendre des otages pour obtenir la réparation qu'il n'avait pas encore obtenue de la trahison du consul Castellane. Quoi qu'il en soit, Razilly, après avoir débarqué à Saffi le 4 octobre, reçut les meilleures assurances et un passeport en bonne forme du roi pour se rendre à Maroc, fut arrêté avec ses compagnons par le gouverneur de Saffi. " Les ayant dépouillés… on les fit monter à cheval et, liés, ils furent conduits captifs dans l'armée du roi au milieu de son camp." Cependant, Razilly ayant obtenu de voir Muley Zeïdan parvint à se disculper et, mis en liberté sur parole, fut renvoyé en France avec le frère Rodolphe, un des capucins qui l'accompagnaient, pour faire connaître au roi les réclamations du sultan au sujet de l'affaire Castellane. Le cardinal et le P. Joseph trouvèrent raisonnables les propositions du prince marocain(5). C'est alors que Razilly présenta à Richelieu son remarquable mémoire du 29 novembre 1626, où Il lui démontrait éloquemment la nécessité de développer notre marine, notre navigation et de créer des colonies. Il y protestait contre cette opinion de " plusieurs personnes de qualité, même du conseil.... que la navigation n'était point nécessaire en France... et que les Français ne sont pas capables d'entreprendre des voyages de long cours ni planter colonies." Quand on attrait une bonne marine, il indiquait comme une des premières expéditions à faire celle du Maroc. " Il faudrait aller mouiller l'ancre à la rade de Salé avec six navires...

            Et du même voyage, on pourra traiter la paix avec ledit empereur de Maroc et retirer les pauvres Français détenus esclaves. Et du même voyage... l'on pourra laisser cent hommes à l'île de Montgaddor située à portée de canon de la terre ferme, à 32° de latitude, île très aisée à fortifier. Il y faudrait mettre six pièces de canon et laisser du biscuit aux cent hommes et avoir nombre de planches de sapin pour y faire des maisons, car d'autres forteresses il n'en est pas besoin d'autant que l'île naturellement est toute fortifiée. Faudrait établir dans icelle un commerce de toile, fer, drap, et autres menues marchandises jusques à la somme cent mil écus par an. L'on aura de la poudre d'or en paiement, dattes et plumes d'autruche. Et l'on pourrait tirer quelques chevaux barbes des plus forts et meilleurs de l'Afrique. Le profit de la vente des marchandises pourrait monter à 30 % de gain, d'autant que le voyage est fort court, car des côtes de France, ayant bon vent, l'on y peut être en huit jours. C'est avoir un pied dans l'Afrique pour aller s'étendre plus loin ".

            Ce mémoire fut bien accueilli ; mais, pendant trois ans, Richelieu fut trop absorbé par la guerre contre les protestants pour songer à tenter l'expédition qu'on lui conseillait(6). Dès que la soumission des huguenots fut assurée, l'influence du Père Joseph en fit décider l'envoi. Razilly, avec le titre d'amiral, fut mis à la tête d'une escadre. Peut-être se défiait-on de son esprit aventureux, car le P. Joseph lui fit promettre de suivre les avis d'un de ses officiers, du Chalard, qui avait la confiance du Cardinal. Razilly avait pour instruction d'offrir au roi de Maroc un présent de 100,000 livres, de conclure un traité de paix et de commerce, de ramener les captifs et d'occuper Mogador ; au besoin, il ne devait pas reculer devant l'emploi de la force pour remplir sa mission.
            Dans l'été de 1629, Razilly vint, avec une force considérable de sept navires(7), bloquer Salé, la seule ville du Maroc qui armât alors des corsaires.

            Cette ville, qui avait été considérée au moyen-âge comme le premier port de tout le royaume de Fez, puis était tombée en décadence, venait de prendre une nouvelle importance depuis l'expulsion des Morisques d'Espagne, en 1610. Elle en reçut trois à quatre mille.
            Ces Andalous, ou Grenadins, comme on les appelait communément, pleins d'énergie et de ressentiment contre les chrétiens, organisèrent pour la première fois la course en grand au Maroc. Ils s'y jetèrent avec d'autant plus d'ardeur qu'ils n'avaient pas d'autres ressources et qu'ils y trouvèrent de grands profits. Bientôt, les corsaires Saletins se rendirent redoutables au loin sur l'Océan, bien que leur marine ne fût jamais comparable à celle des autres Barbaresques, ni même réellement puissante(8). Salé redevint opulente et, comme le commerce des prises était souvent le principal chez les Barbaresques, on comprend ce fait, anormal au premier abord, que la ville des pirates redoutés supplanta Saffi, le port de Maroc, et resta pour plus d'un siècle la première place de commerce de toute la côte. En même temps, les Andalous, conscients et fiers de leur supériorité, profitèrent de l'impuissance à laquelle était réduite le sultan de Maroc ; ils chassèrent ses officiers, formèrent une sorte de république et se contentèrent d'envoyer chaque année au souverain, des esclaves et des marchandises de leurs prises.

            Cette puissance de Salé et la turbulence de ses reïs, non moins grande que celle des Algériens, devaient singulièrement compliquer nos relations avec le Maroc, au XVIIe siècle, et contribuer à empêcher le rétablissement des relations amicales, telles qu'elles avaient existé à la fin du XVIe siècle. Razilly fut donc obligé de négocier à la fois avec les saletins et avec Abd el Malek, fils de Muley Zeïdan, en détachant trois de ses navires devant le port de Saffi.

            Il ne semble pas que Razilly ait rien tenté pour réaliser le projet d'occupation de Mogador qu'il proposait au cardinal en 1626. Cependant celui-ci, loin de l'avoir oublié, y attachait une importance particulière comme le montre cette lettre du 24 mai 1629, adressée par le P. Joseph à Razilly au moment de son départ : " Le dessein de Mogador étant bien conduit est celui seul qui peut avoir de la suite et donner fondement et sûreté à plusieurs grandes choses, à quoi Mgr le cardinal se porte constamment... Sur toute chose ne vous laissez point divertir par qui que ce soit d'aller droit à Maroc... Ne vous fiez pas à ce roi barbare que sous bon gage : c'est ce qui me fait priser le dessein de Mogador que je tiens bien plus sûr que la parole du Maure... Que si on s'établit à Mogador, il est utile d'y mettre le père Pierre pour supérieur ayant grande expérience de ce pays là... La perfection de votre ouvrage serait, après avoir pris Mogador, de le faite trouver bon au roi de Maroc et qu'il l'agréât pour la sûreté du commerce et lui faire voir le profit qui lui en arrivera pour la richesse et sûreté de ses États, apaisant sa colère par le présent que vous lui portez qui fait voir que l'on ne va pas vers lui comme ennemi. Que si, pour cette heure, il ne le veut pas consentir, il le pourra faire après par force ou par amour ".

            Richelieu lui-même écrivit d'ailleurs au chevalier le 18 juin : " Si vous estimez étant sur les lieux que l'île de Montguedor se puisse conserver et que la prise en soit utile, je vous laisse de la part du roi la liberté de vous en saisir et d'y laisser cent hommes ".
            Comme le fait remarquer le P. François d'Angers, il s'agissait d'un établissement analogue à celui du Bastion que Richelieu venait de rétablir, qui " eût tenu ces barbares en leur devoir et eût aidé au trafic comme fait le Bastion en la mer Méditerranée ". Après bien des difficultés et des retards, Razilly et du Chalard parvinrent à faire une trêve de 5 mois avec les Saletins et obtinrent du roi de Maroc des réponses très favorables à leurs ouvertures. Mais, la saison était trop avancée pour poursuivre la négociation, ils partirent en novembre en annonçant leur retour pour l'année suivante(9).

            Cette fois, soit que la Cour fût trop préoccupée par la guerre de succession de Mantoue, soit que les difficultés reconnues eussent rendu le Cardinal plus circonspect, il ne fut plus question du dessein de Mogador. Parti de Saint-Martin-de-Ré, avec ses deux vaisseaux et une patache, Razilly, toujours accompagné de du Chalard, ne pouvait, en 1630, que chercher à traiter à l'amiable ; le P. Joseph lui avait encore adjoint trois capucins chargés de fonder une mission. Il réussit à signer avec les Saletins, le 3 septembre 1630, une trêve et des capitulations, seulement pour le terme de deux ans.

            Le P. Dan a publié dans son Histoire de la Barbarie le texte des 12 articles de cette convention, d'après la relation du turc converti Jean Armand, qui avait accompagné Razilly :
            " Comme ainsi soit qui anciennement entre les royaumes de France et d'Afrique y aurait eu bonne paix et amitié, laquelle depuis pets pour certaines causes et occasions qui à divers temps se sont offertes, aurait été interrompue...
            Les vaisseaux de S. M. très chrétienne et de tous ses sujets pourront venir au port de Salé en toute assurance, entrer dans la barre... Pareillement les marchands pourront librement et sans danger venir au port de Salé avec leurs navires et marchandises et y négocier avec toute sécurité et satisfaction en terres d'amis, en payant les droits accoutumés et, s'il arrivait que lesdits vaisseaux vinssent à échouer sur la barre, les habitants seront obligés de leur prêter secours et assistance... Dorénavant en ladite ville et château de Salé il y aura un consul de la nation française à la nomination de Mgr. L'éminentissime cardinal " (10).

            La mauvaise saison arriva encore avant que Razilly et du Chalard eussent pu engager leur négociation avec le roi du Maroc, mais celui-ci se hâta d'envoyer à Paris, avec ses lettres(11) pour Louis XIII, un juif dont le frère avait pris une part importante à la précédente négociation.

            Les dispositions du souverain marocain parurent satisfaisantes puisque les deux négociateurs furent renvoyés au Maroc dans l'été de 1631(12). Ils signèrent avec " l'empereur de Barbarie Muley el Qualid " un important traité de paix en seize articles dont les plus importants sont à reproduire :
            " Tous les marchands français qui viendront aux ports de nos royaumes pourront mettre en terre leurs marchandises, vendre et acheter librement, sans payer aucun droit que la Dixme et Tavalit reconnu comme aussi de même seront obligés en France les marchands nos sujets.
            " Les navires des Français pourront emporter de nos ports tout ce qui leur sera nécessaire, et des victuailles la part ou le temps leur offrira et de même nos sujets dans les ports de la France.

            " Et leur permettrons qu'ils puissent établir des consuls français dans nos ports où bon leur semblera, afin qu'ils soient intercesseurs dans les dits ports entre les Chrétiens Français et les Maures, et autres quels qu'ils puissent être, soit en leurs ventes ou achats, et qu'ils les puissent assister en tout ce qu'il leur pourra arriver de dommages, et ne pourront faire les plaintes en notre Conseil suivant les coutumes, et que l'on ne les trouble en leur Religion : et que des Religieux pourront être et demeurer en quelque part que soient établis les dits Consuls, exerçant leur dite Religion avec les dits Français et non avec d'autre Nation.
            " Tous les différends qui arriveront entre les Chrétiens Français, soit de justice ou autrement, l'ambassadeur qui résidera en nos dits Royaumes, ou Consuls les pourront terminer, si ce n'est qu'ils veuillent venir par devant nous pour quelque dommage reçu.
            " S'il arrivait que les consuls commissent quelque délit en leurs affaires, leur sera pardonné.
            " L'ambassadeur de l'Empereur de France qui viendra en notre Cour, aura la même faveur de respect que l'on rendra à celui qui résidera de notre port en la Cour de France.
            " Et si ce traité de paix, contracté entre Nous et l'Empereur de France venait à se rompre, ce que Dieu ne permette, par quelque différend qui pourrait arriver, tous les marchands qui seront de l'un royaume à l'autre se pourront retirer avec leurs biens où bon leur semblera pendant le temps de deux mois.
            " Les navires des autres marchands chrétiens, quoiqu'ils ne soient pas Français, venant en nos royaumes et ports avec la bannière française pourront traiter comme Français, ainsi qu'il se pratique en Levant et Constantinople(13). "

            Les Capitulations entre la France et la Turquie invoquées dans ce dernier article avaient inspiré le traité de 1631 qui accordait aucommerce français les mêmes garanties que dans les États du Grand Seigneur. Razilly et du Chalard établirent en effet des consuls français dans les États chérifiens : à Maroc même, d'après le P. Dan, ils laissèrent " les sieurs Mazer et du Prat, tous deux Provençaux et à Safi le sieur Bourgaronne ; joint qu'il fut mis aussi un correspondant à Sainte-Croix par le sieur de Mazely " (14), leur lieutenant.

            Mais les Saletins ne respectèrent pas longtemps la paix : en 1634, ils avaient déjà pris plus de 300 Français et tous les jours ils en amenaient d'autres dans leur port. D'un autre côté, le juif Moise Pallache, tout puissant favori du roi, qui s'était vanté d'avoir servi Razilly en 1631, jouait double jeu. Il fit disgracier les ministres favorables à la paix et poussa son maître à molester les Français : le consul Pierre Mazet subit des mauvais traitements et fut emprisonné.
            Un certain Antoine Cabiron fut envoyé à Maroc en décembre 1633, porteur d'une lettre du roi demandant la réparation de ces griefs et la restitution des captifs. Cabiron parvint à s'aboucher avec les ennemis du favori qui accueillirent sa venue comme un secours inattendu ; leurs efforts combinés réussirent à amener sa chute. Pallache emprisonné, le roi protesta de son désir d'entretenir la paix et promit de rendre les captifs si le roi de France lui renvoyait les Mores qui étaient sur ses galères(15). C'est à la suite de cette heureuse mission, ignorée jusqu'ici des historiens, que du Chalard fut renvoyé au Maroc en 1635.
            Le traité de 1631 fut confirmé à Saffipar le souverain du Maroc, le 18 juillet, et accepté ensuite le 1er septembre, par les habitants de Salé(16). Ainsi, les efforts persistants de Richelieu, inspiré par le P. Joseph et par Razilly avaient réussi à rétablir avec le Maroc des relations régulières(17). Ou avait donc pu créer des échelles en Barbarie, mais quel était le nombre des marchands français qui y résidaient et quelle était l'importance du commerce qu'ils y faisaient ? Nous manquons absolument de documents précis pour cette époque, mais les indications qu'on y trouve montrent nettement que le commerce de Barbarie n'avait jamais eu une très grande activité. Si on avait tenu à y établir des consuls, c'était presque exclusivement pour mieux maintenir la paix avec les Barbaresques, entraver leurs pirateries, obtenir la restitution des prises et des esclaves, questions vitales pour le commerce du Levant.
            Toutefois, il ne faut pas oublier que les consuls d'alors n'étaient pas payés ; ils percevaient seulement un droit de 2 0/0 sur les marchandises chargées dans leur échelle. Ce droit devait non seulement pourvoir à leur entretien, mais les dédommager en outre de la dépense de l'achat de leur charge. La plupart du temps, même, ils affermaient leur consulat à un vice-consul qui avait besoin de gagner, outre sa subsistance, le prix de son fermage. Il fallait donc, puisque les consuls y vivaient, que les Français fissent un certain trafic dans les échelles barbaresques, mais ils ne devaient pas songer à s'enrichir comme leurs collègues du Caire ou d'Alep.
            Les Algériens méprisaient particulièrement le commerce. Ils affectaient de n'en pas comprendre les avantages pour eux et de croire que les marchands qui résidaient à Alger et les navires qui fréquentaient leur port avaient besoin d'eux, qu'ils leur faisaient une grâce en les accueillant. C'est ce que remarquait judicieusement un envoyé du Sultan chargé de rappeler les Algériens au respect des Capitulations. Il se plaignait, dans une lettre aux Consuls de Marseille, qu'ils eussent rendu sa mission difficile en le faisant passer à Alger sur un bâtiment marchand au lieu d'avoir équipé un bâtiment spécial.
            " Tant plus les Français viennent ici, disait-il, plus ces gens-ci qui sont pires que barbares, en deviennent orgueilleux, disant Puisqu'ils se plaignent de nous, pourquoi nous viennent-ils rechercher et pourquoi viennent-ils avec leurs marchandises en ce pays-ci ? Qui est-ce qui les y appelle ? ".

            D'ailleurs, le manque de ressources des Algériens ne leur aurait pas permis de faire un commerce important. Tous les documents s'accordent à dire qu'ils vivaient presque exclusivement des produits de la course. Il est vrai que la vente des marchandises des prises qui étaient accumulées à Alger, sans pouvoir y être toutes consommées, donnait lieu à un trafic spécial. Les résidents européens, français ou autres, ne rougissaient pas de faire de gros bénéfices en rachetant à vil prix les dépouilles de leurs compatriotes, mais ce commerce était particulièrement entre les mains des 2000 juifs d'Alger qui réexpédiaient ces marchandises a leurs coreligionnaires établis à Livourne.

            Cependant, il faut mettre à part une longue période du XVIe siècle, de 1535 à 1580 environ, pendant laquelle l'alliance franco-algérienne fut féconde et créa aux Français une situation commerciale absolument prépondérante. Leur commerce prit alors tout le développement possible dans une ville où il trouvait peu d'aliments.
            D'après Haëdo, " les navires marseillais apportaient à Alger des cotonnades et des merceries de toutes espèces : du fer, de l'acier, du salpêtre, de l'alun, du soufre et même de l'huile, lorsqu'il en manquait en Barbarie ; ils apportaient aussi de la coutellerie fine, de la gomme, du sel, du vin, voire des chargements de noisettes et de châtaignes ; ils allaient même chercher en Espagne des marchandises prohibées qu'ils faisaient pénétrer à Alger en contrebande". L'évêque d'Acqs, François de Noailles, ambassadeur à Constantinople, écrivait à Charles IX, avec beaucoup d'exagération, que le commerce avec Alger s'était tellement augmenté sous le règne du roi Henri et le sien " qu'il n'y avait pas d'endroits en son royaume qui ne participassent à la commodité et profit qui en ressortaient ".

            Mais, dès avant 1580, les circonstances étaient devenues moins favorables malgré le maintien officiel de l'alliance turque et algérienne. Les plaintes devenaient de plus en plus fréquentes au sujet des pirateries des rets ; les Marseillais ne trafiquaient plus avec la même sûreté sur les côtes de Barbarie. De leur côté, les Algériens se scandalisaient de ne plus trouver à Marseille l'accueil qu'on leur avait jusqu'alors réservé, et leur pacha Achmed avait dépêché à Charles IX, peu après son avènement, un envoyé pour lui demander que les Barbaresques pussent toujours " sûrement trafiquer à Marseille et autres ports de sa subjection et suivant l'ancienne amitié et coutume, s'y fournir de rémes, poudres et boulets ".
            C'est surtout après 1580 que la situation changea complètement. L'audace des corsaires et l'impuissance de la royauté à protéger la navigation furent telles, qu'elles provoquèrent, en 1585, la formation d'une Ligue des ports de Provence pour organiser la défense. Après la mort d'Euldj Ali (1587), les Algériens s'affranchirent définitivement de l'autorité de la Porte et la course prit un développement extraordinaire.
            Le triomphe de la Ligue, l'interruption momentanée de nos relations avec la Porte, après l'assassinat de Henri III et l'anarchie de la France, achevèrent de tout gâter. En 1593, ne vit-on pas Henri IV avoir recours aux Algériens pour forcer les Marseillais à reconnaître son autorité. Sur sa demande, le sultan Amurath donna l'ordre au pacha d'Alger Kheder, d'envoyer un de ses fidèles aux gouverneurs de Marseille, leur déclarer pour la dernière fois qu'ils n'eussent jamais à désobéir à leur empereur, faute de quoi les galères algériennes se joindraient aux forces du roi de France. Heureusement, la reddition de Marseille au roi, le 17 février 1596, empêcha la menace d'être mise à exécution, mais c'était trop déjà d'avoir excité les corsaires d'Alger à courir sus aux Provençaux.

            Dès lors; Henri IV et son ambassadeur Savary de Brèves épuisèrent en vain leurs efforts à rétablir la sécurité de la navigation et nos anciennes relations commerciales avec Alger. En 1609, commença une guerre ouverte qui dura jusqu'en 1628 ; le commerce ne put se faire qu'au prix de mille incertitudes et avec intermittence.
            En effet, pour éviter des représailles, le gouvernement royal, chaque fois qu'il envoyait des armements contre les Algériens, ne manquait pas d'interdire tout départ de navires pour la Barbarie. Cependant, il y avait, même à la suite de la longue guerre terminée par Sanson Napollon, un assez grand nombre de maisons françaises établies à Alger, comme le montrent les signatures apposées au bas du traité de 1628. Outre les noms de Sanson Napollon, de Jacques Massey, agent du Bastion, de François Arvieux, commandant de la garnison du Bastion, on y voit ceux de Moutte, Jean Vidai, Antoine Gazille,

            G. Estelle, Francillon, J.-B. Lebar, Claret, Fairas, Durand, Bouschaud, Daumals(18). Depuis 1623, il est 'vrai, le consul, de Fias, ne faisait plus gérer son consulat, sans doute parce que le droit de 2 0/0 n'eût plus suffi à faire subsister le fermier ; des marchands résidents avaient été chargés par la ville de Marseille de défendre les intérêts du commerce.
            Quand M. de Seguiran fut envoyé par Richelieu, en 1633, pour inspecter les côtes et les ports de Provence, les consuls de Marseille ne purent lui donner que de vagues indications au sujet du commerce d'Alger : " De tous les quartiers de Barbarie, on apporte quantité de cuirs, laines, cires, vernis, plumes d'autruche et quelques maroquins de couleur... Du côté d'Alger on ne peut savoir la quantité du négoce qui s'y fait depuis l'établissement du Bastion, d'autant que tout ce négoce passe main- tenant par les mains de Sanson, qui en divertit une bonne partie en Italie ; mais, auparavant, il allait tous les ans audit
            Alger ou en sa côte, qui est Le Colle (Collo) et Bône, 4 ou 5 vaisseaux qui portaient 20.000 livres chacun ". C'était un négoce bien insignifiant que l'emploi de 100.000 livres en achats à Alger et sur toute la côte orientale de l'Algérie. Pour faire un commerce aussi maigre et précaire, les résidents français s'exposaient journellement aux pires traitements. Chaque fois que les hostilités étaient plus vives avec la France, que des négociations étaient rompues, qu'on apprenait à Alger quelque succès des galères royales, des représailles étaient à redouter. Le consul était naturellement la première victime des explosions de fureur de la milice. Jacques de Vins, au début de la guerre avec les Algériens, fut trois fois jeté en prison. Mais les résidents partageaient souvent le sort du consul. La correspondance du vice-consul Chaix (1618-23), conservée aux archives de la Chambre de Commerce, montre que la vie des Français à Alger était devenue intolérable. En août 1620, quand on apprit à Alger le massacre des négociateurs algériens à Marseille, une émeute formidable éclata : le consul et les marchands français furent traînés au divan et il fut un instant question de les brûler vifs. Ils ne sauvèrent leur vie qu'au prix de " grandes donatives ".

            Les marchands anglais de la Turkey Company ou Compagnie anglaise du Levant, qui avait obtenu des capitulations en 1579 et dont le monopole commercial s'étendait aussi à la Barbarie, avaient envoyé, dès 1580, un agent, John Tipton, établir un comptoir à Alger. Ils y jouissaient, sans doute, de plus de sécurité parce qu'ils ne se faisaient pas scrupule de vendre aux Algériens les armes, la poudre et toutes les munitions de guerre dont ils avaient besoin. La consommation en était grande et les bénéfices d'autant plus considérables que les Français ne pouvaient pas leur faire concurrence, au moins ouvertement. Les ordonnances royales leur défendaient, en effet, rigoureusement ce trafic dont la suppression aurait mis fin aux courses des Barbaresques ou les auraient rendues plus difficiles et moins redoutables. Il valait aux Anglais, de la part des Algériens, bien des égards et des privilèges ; il leur était permis d'acheter et d'exporter toutes sortes de denrées, telles que grains, huiles, cires, ou d'autres marchandises, telles que laines et cuirs, sans être astreints comme les marchands des autres nations à se munir de permissions que les puissances leur vendaient fort cher. Les Hollandais vinrent bientôt disputer ce genre de négoce aux Anglais(19). Cependant, leur condescendance coupable ne les sauva pas les uns plus que les autres des insultes et des avanies pécuniaires. Leurs navires n'étaient pas moins pourchassés par les reïs ; pour faire respecter leur pavillon, ils durent, comme les Français, employer alternativement les démonstrations navales, les négociations et les présents. Pour tous les résidents européens à Alger, la vie s'écoulait au milieu d'alertes et d'inquiétudes continuelles.

            Entre la France et Tunis, les échanges étaient moins importants encore, mais la vie des résidents et le commerce étaient plus paisibles. Le pays, beaucoup plus riche, vivait davantage de l'échange régulier de ses produits avec les pays chrétiens et la course n'était pas l'exclusive préoccupation des habitants. Tandis que les Algériens méprisaient le commerce et les marchands, ceux-ci avaient assez de considération à Tunis, pour que, à diverses reprises, des négociations eussent pu être entamées et poursuivies avec succès par des Marseillais qui y avaient résidé(20).

            L'influence heureuse des deux maîtres du pays, le dey Yssouf (1610-37) et le bey Osta Morat, que les contemporains s'accordent à représenter tous les deux comme remplis de droiture et favorables à la France, aurait dû développer les relations commerciales, d'autant plus que la Régence atteignit alors un degré de prospérité inconnu auparavant. Sans doute, il était impossible de contenir les corsaires de Bizerte, de Porto-Farina et de la Goulette ; la paix fut même rompue à diverses reprises ; l'envoi des navires provençaux à Tunis fut souvent interdit, mais il n'y eut pas de longue guerre avec les Tunisiens, grâce au caractère conciliant du bey et du dey et grâce aussi à la politique habile des Marseillais, attachés à entretenir, par des présents, leur bienveillance(21).

            La correspondance des consuls de France à Tunis atteste que nos marchands, tout en étant exposés aux violences, vivaient beaucoup plus tranquilles et même se sentaient assez sûrs pour montrer aux Tunisiens une attitude tout autre que celle des Français à Alger(22).
            Ainsi, en 1613, un bâtiment français ayant été pris par les corsaires, le consul fit assembler tous les nationaux présents à Tunis et leur exposa " que plutôt que souffrir une telle méchanceté, il jugeait à propos et nécessaire de demander son congé et leur faire commandement à tous de par le roi de se retirer en France. En cette résolution, écrit le consul, nous allâmes tous en corps trouver le seigneur Issouf dey et nous entrâmes en telle aigreur que nous en vînmes aux injures et s'y passa beaucoup de choses fâcheuses à entendre et telles que je ne vous saurais représenter. Je lui ai dit que ce n'était ainsi qu'il fallait traiter les Français, qu'ils avaient un roi assez puissant pour faire faire raison à ses sujets du tort bien étrange qu'on leur faisait ici ". Le consul et les Français d'Alger n'auraient pu impunément risquer de mêler des injures et des menaces à leurs réclamations.

            Mais les Français avaient, là aussi, à compter avec la concurrence anglaise. L'auteur de la Relation des voyages de Savary de Brèves nous apprend qu'en 1605, sous le dey Kara Othman, les corsaires anglais de la Méditerranée avaient l'habitude d'amener leurs prises à Tunis, de les y vendre et d'y dépenser follement l'argent qu'ils en retiraient, ce qui leur donnait un grand prestige. " Au reste, écrit-il, le grand profit que ces Anglais apportent au pays, leurs profuses libéralités et les excessives débauches quelles ils consomment leur argent avant que de partir de la ville et retourner à la guerre (ainsi appelle-t-on ce brigandage sur mer) les fait chérir et appuyer de la milice sur toutes autres nations. De sorte qu'on ne connaît là qu'eux ; ils portent l'épée au côté, ils courent tout ivres par la ville sans que le vulgaire, insolent de sa nature envers les chrétiens, les ose offenser ; couchent avec les femmes des Mores, rachetant avec argent quand ils y sont surpris la peine du feu que les autres subissent sans rémission... Bref, toute dissolution et licence leur est permise : ce qui ne se supporterait des Turcs eux-mêmes ".

            La Turkey Company ne pouvait manquer de profiter de ces bonnes dispositions. Deux lettres de notre consul à Tunis prouvent les progrès rapides de leur influence. Le 6 avril 1618, Claude Severt se plaint aux consuls de Marseille qu' " Issouf dey à force de présents a dispensé les Anglais des droits de consulat s qu'ils devaient lui payer. Sur ses réclamations le dey a promis, de les faire payer à l'avenir, mais il ne le fera que s'il leur plait c de lui en écrire de bonne encre. " Ainsi, en 1618, il n'y avait pas encore de consul anglais à Tunis ; le représentant de la France était seul chargé de la protection de tous les marchands étrangers dont la Turkey Company cherchait à s'affranchir. Dix ans après, la situation était complètement modifiée. Lange Martin écrivait encore à Marseille pour se plaindre; il y avait à Tunis deux autres consuls, anglais et hollandais. Les vaisseaux de leur nation étaient surtout affrétés par des Italiens et ales Juifs pour faire des transports de Tunis à Livourne et ces deux consuls, ligués ensemble, prétendaient frustrer Martin des droits de consulat sur les chargements de ces bâtiments, en dépit des Capitulations(23).

            D'ailleurs, ce document fait voir en même temps que ce n'était ni la concurrence anglaisé, ni la concurrence hollandaise, qui empêchait le commerce français de prendre du développement avec Tunis vers 1630. Dès lors, la plus grande partie du commerce de la Régence était accaparée par les Juifs de Tunis en relations d'affaires avec leurs coreligionnaires établis en nombre et maîtres du commerce à Livourne. Quoi qu'il en soit, les Marseillais déclaraient en 1633 à M. de Seguiran qu'il pouvait sortir de leur port annuellement pour Tunis et Tripoli trois ou quatre barques portant chacune environ 12.000 livres de fonds pour faire des achats. Tripoli devait être bien rarement visité par les bâtiments marseillais, car il parait certain qu'on n'y vit pas, jusqu'en 1630, de résident français. Nos rivaux n'y paraissaient pas davantage. La première tentative qu'y avaient faite les Anglais avait été peu encourageante. Le vaisseau le Jésus, envoyé à Tripoli en 1583 sous les auspices de la Turkey Company, avait été pris, le capitaine Andrew Dier, pendu, et l'équipage réduit en esclavage ; la reine Elisabeth avait dû intercéder à la Porte pour obtenir sa délivrance.

            Pour le commerce de Marseille avec le Maroc nous n'avons pas d'autre document précis que les chiffres fournis à Séguiran : Il y a encore au-delà du détroit dans le royaume de Fez et Maroc les échelles de Tetouan, Salé et Saphis, d'où l'on tire des cuirs, laines, cires, plumes d'autruche et mendicats, qui sont pièces d'or. Tous les ans de Marseille il y va vaisseaux ou barques qui portent 4000 écus chacun en toiles, safran, tabac et autres marchandises ".

            Une lettre de de Lisle à Villeroi, nous donne quelques indications sur l'importance du commerce des cuirs et du sucre du Maroc et sur la part qu'y prenaient les Ponantais : " J'ai appris depuis peu, lui écrivait-il le 12 janvier 1607, que l'une des principales occasions qui émeut le grand duc (de Toscane) à favoriser ce roi de Fez à présent en sa nécessité a été pour le dessein qu'il a d'obtenir pour lui seul toute la traite des cuirs dudit royaume, chose à la vérité qui ruinerait totalement le grand commerce qu'il y a de Provence et Languedoc en ces pays, au préjudice des droits de S.M. et grand dommage du bien de ses sujets, outre la diminution de l'argent qui en revient en France par la vente que font ses sujets de Provence et Languedoc desdits cuirs ès côtes des royaumes de Valence, Aragon et Catalogne, les échangeant en réaux. Il veut aussi entreprendre les moulins à sucre du royaume de Sous dont il proviendrait une grande ruine au négoce qu'il y a de Rouets, Dieppe. le Havre et la Rochelle en ce royaume.
            J'espère me comporter en telle sorte qu'en cela l'intérêt de S. M. ni de ses sujets n'y sera nullement offensé. L'on attend bientôt en cette ville le trésor qui vient du royaume de Gago et Toumouquetou que le chérif tient en Guinée, le long de la grande rivière Niger. Il monte à quatre millions six cent mille livres, le tout en or de tibre "(24).

            S'il faut en croire les Pères capucins qui accompagnèrent Razilly dans sa mission, le commerce français était tout à fait prépondérant au Maroc au début du XVIIe siècle. Parlant, en effet, du mécontentement que montrait Muley Zeidan de ne pas voir revenir Razilly en 1626, le P. François d'Angers ajoute que " ses sujets en témoignaient publiquement de l'impatience, pressés de leurs intérêts.
            Le commerce était perdu depuis la prise des Français, il n'y avait pas même un seul marchand dans la ville de Maroc et, dans cette côte, il restait seulement à Saffi un Anglais ".

            L'anarchie qui avait continuellement désolé le Maroc depuis la mort d'El Mansour en 1603, avait dit ruiner profondément la prospérité dont le pays avait joui pendant le règne de celui-ci. Cependant, la description de ses provinces et de leurs ressources, publiée en 1632 par le turc Jean Armand Mustapha, qui avait habité le Maroc et y était retourné avec Razilly, n'est pas celle d'un pays trop misérable.
            D'un autre côté, la sécurité des marchands n'était pas sans souffrir des guerres civiles et leurs opérations étaient, en tout cas, fort gênées : en 1606, Mocquet revenait du Maroc à Saffi avec un sauf-conduit du chérif Muley bou Farès ; quand il arriva au port celui-ci avait été battu et dépossédé, on ne voulut pas le laisser embarquer avant qu'il se fût procuré un nouveau sauf-conduit du vainqueur.

            Enfin, l'anarchie laissait les mains libres aux Arabes pillards qui ne se faisaient pas faute de détrousser les marchands sur les routes les plus suivies comme celle de Saffi à Maroc. " Pour le transport des marchandises d'une ville à une autre, écrit Jean Armand, les marchands s'assemblent pour le moins quatre-vingt ou cent personnes pour se faire escorte les uns aux autres et se garantir des invasions des Arabes qui courent incessamment pour attraper la cafile, c'est-à-dire la compagnie des marchands ".
            Ce port de Saffi était, au début du XVIIe siècle, le plus actif du Maroc avant le développement de la prospérité de Salé. Il y avait certainement dans ces ports des résidents français ; même, s'il faut en croire Davity, on en trouvait à Fez à côté de nombreux autres étrangers. " Il y a dans Fez, écrit-il, des gens de plusieurs endroits de la terre, comme Turcs, Tartares, Persans, bien peu d'Espagnols, beaucoup plus d'Italiens et de Français, mais grand nombre d'Anglais et de Grecs orientaux ".

            Mais l'affirmation rapportée par Davity devait être vraie plutôt pour l'époque brillante du règne d'El Mansour que pour la période d'anarchie qui suivit sa mort. A Maroc aussi, des marchands chrétiens avaient eu des comptoirs et même un quartier spécial leur était réservé, comme dans les échelles du Levant ; mais, vers 1630, on n'y voyait plus aucun de ces marchands. " Il y a un grand enclos de maisons, écrivait un Français de Salé, qu'on appelle la douane ; c'est la demeure des marchands chrétiens en laquelle chaque nation avait son appartement quand il y en avait et cette maison était aussi sujette à être fermée le soir et ouverte le matin, par le soin du portier à ce commis(25) ".

            Les marchands français au Maroc étaient-ils surtout des Ponantais ou des Provençaux ? Nous n'avons pas de documents à cet égard. Il est certain que les Ponantais faisaient alors du commerce au Maroc comme le prouve la lettre de de Lisle citée ci- dessus ; c'est sur un navire de Saint-Malo que Mocquet alla au Maroc en 1601 ; dans son second voyage (1603), il partit de Saint-Nazaire (Saint-Lézer) sur un bâtiment du Pouliguen. De Lisle partit aussi et revint par un port du Ponant. Peut-être, à cette époque, n'était-ce pas, comme aux époques suivantes, Marseille surtout qui trafiquait avec l'empire des chérifs(26).

            APPENDICE :

     (1) Si l'on en croit l'un des Français qui résidaient au Maroc en 1624, Muley Zeïdan avait déjà invité les négociants français à reprendre leur commerce " Le négoce avec les Français demeura deux ans interrompu, mais enfin cet alcaïde Hamar, dont il est parlé, écrivit à Rouen au sieur Paul Lebel qu'il appelait Tager Paulo qu'il eût à revenir traiter et que la colère du roi était apaisée ; ce qu'il fi t. " Lettre escritte.... 1670, p. 136. (L'auteur remplaça ce Paul Lebel dans son comptoir du Maroc quand Il se retira en France).
     (2) Fagniez. Le Père Joseph, I, 388. Sur Razilly et ses trois frères, voir Léon Deschamps. - L'auteur de la Lettre escritte, etc. ... 1670, parle (p. 31) d'un nommé Fabre qui se serait présenté comme consul en 1619 et que Muley Zeïdan n'aurait pas voulu recevoir. Peut-être Razilly emmena t-il avec lui un nouveau consul.
     (3) Isaac. Son plus Jeune frère Claude, sieur de Launay, le plus connu des Razilly, devint vice-amiral de France. Les deux autres Razilly, Gabriel et François, étaient les aînés.
     (3) P. François d'Angers. Hist. de la mission des pères capucins, p. 5 et suiv. - M. Fagniez (le père Joseph) a suivi son récit pour l'histoire de la mission du Maroc. - Une requête adressée au roi, le 4 décembre 1622, par les captifs du Maroc ne semble pas bien concorder avec le récit du P. François. Ils demandaient au roi de " vouloir expédier quelque personne qualifiée, plus vigilante et mieux exercée à la poursuite de cette affaire que n'était le sieur Claude du Mas qui, de tout temps, l'avait négligée." Aff. étrang. Maroc, 1577-1693. L'envoyé du roi n'était donc pas alors en captivité. D'un autre côté, il semble que du Mas, en 1622, comme Razilly, en 1630, essaya d'établir un nouveau consul. En effet, l'auteur de la Lettre escritte, citée ci-dessus, parle d'un nommé Mazet, provençal, qui se présenta comme consul et que Muley Zeïdan fit maltraiter. D'un autre côté, le P. François d'Angers, racontant le voyage de Razilly, en 1629, dit que " le sieur Mazet, consul des français qui était à Salé comme prisonnier sur parole, vint à bord." (p. 144) ; Il ajoute qu'après le départ de Razilly, en octobre 1630, " il ne demeura de Français à Maroc que le consul avec un serviteur." (p. 162). Cf Aff. étrang. Mém. et doc., t. III. fol. 4 : Extrait de la lettre de Pierre Muret (erreur p. Mazet) consul de Salé, 1830.
     (4) Il avait été précédé par une ambassade hollandaise : " En 1622 vint à Maroc un ambassadeurs de M. les États, un écuyer du prince d'Orange, et un disciple de Harpinius, professeur ès-langues orientales Lettre escritte… 1670. p. 166.
     (5) P. François d'Angers, p. 7-19. - Razilly s'étant plaint de son arrestation, Muley Zeïdan lui fit répondre que ses lettres ne lui donnaient pas l'assurance qu'il croyait " qu'au fond il voulait ravoir ses meubles et principalement sa bibliothèque... souhaitant que le sieur de Razilly retournât en France pour obliger le roi son maître de faire en sorte que le roi d'Espagne rendit la bibliothèque. " Lettre escritte.... 1670. p. 175. - Les marchands français de Saffi avaient dû se porter caution du paiement de 600 ducats si le P. Rodolphe ne revenait pas dans les six mois. Un an après ils payèrent en effet et obtinrent la permission de revenir en France " rendre compte à leurs marchands et commettants de leurs négociations.... le roi prit leur argent et leur donna quittance, laquelle avant été depuis présentée au P. Joseph dans le couvent de Saint-Honoré, il leur fit rendre leur argent par M. du Tremblay, gouverneur de la Bastille, son frère " Ibid. p. 180-182.
     (6) Pour la pénible situation des captifs français dans cet intervalle (1625-29) voir le récit du P. François d'Angers. " En 1616, le roi de Maroc eut avis d'une trahison que des Français ménageaient contre son État. Les auteurs furent arrêtés et condamnés ; Saint-Amour, qui en était un, eut la tête tranchée le 25 juin... C'était pour les affaires d'un certain Saint-Mandriés qui avait aussi été exécuté le 14 avril et qu'ils avaient traité avec l'Espagnol la perte de la Barbarie ; et celui-ci accusa Saint-Amour d'avoir amené M. le Commandeur en ces côtés là pour surprendre Saffi (p. 46). - Le roi de Maroc témoignait un vif mécontentement du retard de Razilly. Cependant les lettres adressés par celui-ci et par le P. Joseph aux capucins prisonniers en 1625 et 1627 lui apprirent qu'on n'oubliait pas la négociation. Celle-ci faillit être reprise en 1627-28 par le frère Rodolphe envoyé par le P. Joseph au Maroc pour soutenir le courage des Pères.
     (7) " Commandés par lui, la Touche, la Ravardière son vice-amiral, Trillebois, les chevaliers de Tallesme, de Guitaud et des Roches s. Lettre escritte, 1670, p.183. D'après Jean Armand p. 5), c'est la Touche qui était vice-amiral. (Voyages d'Afrique, par Jean Armand).
     (8) V. le mémoire de Razilly. - Cf. Détails sur Salé dans Voyages d'Afrique... par Jean Armand 1632, p. 176-79)." Le havre d'icelle a été d'autres fois comme une échelle de marchands anglais, flamands, hollandais et autres.
     (9) V. Relation du voyage de Razilly par le sieur Chemin, commissaire de la marine, présentée au commandeur de la Porte pour la faire voir au Cardinal. - Lettre du chevalier de Razilly sur son voyage, à Monseigneur, à Port-Louis, en Bretagne, 2 novembre 1629. Aff. étrang. mém. et doc. Maroc, t. II, fol. 4-47 et 48-49. La même lettre est aux Arch. nat. marine, B7. 49, p. 129-136.
     (10) Les archives renferment de multiples copies de cette convention de 1630 : Arch. des aff. étrang Maroc. 1577-93: ibid. Mém. et doc. Maroc. T. II. fol. 50-53 et Mém. et doc Turquie. T. II. fol. 213-18.- Bibl. nat. mss. fr. 23386, fol. 275-78 ; fr. nouv. acq 7049. fui 322-24 : Ve Colbert. 483, fol. 471-73. - Arch. nat. marine B7 520. - Voyages d'Afrique... par Jean Armand... 1632, p. 48-59. Ce Jean Armand Mustapha avait été converti par le cardinal lui-même qui lui avait servi de parrain, il enseignait a Paris les langues étrangères (p. 104).
     (11) Razilly avait écrit à deux reprises au gouverneur de Saffi et à Abd el Melek, demandant des passeports pour pouvoir porter au chérif la lettre du roi Ne recevant pas de réponse. Il s'était décidé à l'envoyer à la fin de septembre. L'alcaïde, porteur de la réponse du roi de Maroc à la lettre de Louis XIII, arriva à Saffi quatre jours après le départ de celui-ci. Dans la curieuse lettre qu'il fit porter au roi, Mouley Abd el Melek témoignait la plus grande bonne volonté : " Nous vous donnons donc avis de ce qui s'est passe pour que vous sachiez que nous n'avons apporté de notre part aucune négligence par rapport à vos propositions que nous avons reçues avec l'accueil le plus favorable. " (V. cette lettre dans la Chrestomathie arabe de Silvestre de Sary T. III. p 250-53). De cette lettre si conciliante il est intéressant de rapprocher le curieux préambule d'un projet de traité dressé en 1630 : " Propositions du traité d'entre le rue des Marotz, dit l'empereur des nègres de la bidulgaride, envoé é de Dieu pour régner sur l'Afrique… pour entretenir correspondance éternelle.... avec le monarque des Français. Comme tu es infidèle en tes paroles et que ta sorte de religion te permet de manquer à la foi que tu dois à ceux à qui tu l'as promise que tes intérêts sont par tout des motifs et que tu mesures ta justice à la force de tes armes, sans avoir égard à aucuns devoirs, soit 1e religion, soit d'homme, soit d'humanité il est nécessaire de t'apprendre ce que c'est que société ". Aff. étrang. Mém. et doc. Maroc, t III. fol. 5-9 Voir dans la relation de Jean Armand, (Voyages d'Afrique.... 1632, p. 8-98, le récit de la négociation d'après un mémoire remis par Razilly à l'auteur. Razilly remit à la voile le 12 octobre pour Brouage.
     (12) Lettre du sieur David Pallache envoyé du roi du Maroc. Paris, 19 mars 1631. Avec les lettres du roi il apporte une lettre de son frère Moyssez Pallache " très humble serviteur de Son Excellence et celui qui a beaucoup travaillé en cette affaire ". - Lettre du roi du 6 mai 1631 donnant pleins pouvoirs à Razilly et du Chalard. Aff. étrang. Maroc, 1577-1693. Ibid. Mém. et doc. Maroc, t. III, fol. 10-11 : Instructions à Razilly.
     (13) Pour les copies du traité de 1631, voir la note de la page 80 et p. Dan. p. 235-238. - Cf. Autres articles de la paix accordés par très haut.... le roi Louis.... à très haut.... Muley et Qualid, le 27 septembre (15 articles, différents de ceux du 17. Aff. étrang. Mém. et doc. Maroc. t. II. fol. 57-58 et Bibl. nat. mss. fr. nouv. acq. 7049, fol. 328-31. - Le texte des traités du 17 et du 24 septembre a été publié par Rouard de Card. p. 191-197.
     (14) P. Dan. Ibidem. Cf. Lettre de Pierre Mazet à Richelieu, de la forteresse de Calle, 10 février 1631 : Fait longtemps qu'il a espoir d'être pourvu en propriété de cette charge du consulat de sedict lieu quoyque modernement André Prat de Marseille en soyt été pourvu avec celluy de Toutouan par laistre et patante que M. de Boutilier luy a livré. Il se recommande de Razilly et de du Chalard. Arch. des aff. étrang. Maroc. 1577-1693. Ainsi, même avant la signature de la paix, deux Marseillais se disputaient le consulat de Salé. Mazet était au Maroc depuis 1622. (V. la note 1, p. 75).
     (15) V. aux aff. étrang. (Mém. et doc. Maroc, t. II), la curieuse relation écrite à son retour par Cabiron : Abrégé de ce que je Antoine Cabiron rapporte au roi et nos seigneurs de son conseil du voyage que j'ai fait à Marroc pour son service depuis le 4 décembre 1633 jusqu'au dernier avril 1634. fol. 59-64. - Cf. Aff. étrang. Maroc, 1577-1693. État de la dépense qui a été faite par le capitaine Antoine Cabiron en son voyage de Marroques 1633-34.
     (16) Textes du traité de 1635 : Aff. étr. Maroc, 1577-1693 (avec une lettre de Du Chalard au roi du 13 octobre 1635) ; Bibl. nat. mss. fr. nouv. acq. 7049, fol. 331-35; Arch. nat. marine. B7, 520. Le traité a été publié par le père Dan, p. 212-14, par M. Rouard de Card, p. 198-199. - M. Fagniez exagère en disant de P. Joseph, t. I, p. 377) que ces deux traités n'eurent d'autre résultat que de délivrer un certain nombre d'esclaves. Sans doute, les missions de capucins que le P. Joseph désirait établir au Maroc ne purent pas s'y installer ; mais les traités de 1631 et 1635 eurent des résultats durables pour le commerce. V. ci-dessous chap. 7. - En 1637, les Anglais vinrent à leur tour châtier les corsaires de Salé. V. La prise de l'ancienne ville de Salé en Afrique par la flotte d'Angleterre, in-4°. 6 p. Doc. cité par Playfair, n° 189.
     (17) Dès le milieu du XVIIe siècle on avait oublié les origines de nos consulats du Maroc. Un Français, qui avait résidé 25 ans au Maroc écrivait, en 1670, que jamais les rois de Maroc n'avaient toléré l'établissement de consuls de quelque nation que ce fût, que Muley Zeidan, entre autres, avait rebuté tous les Français qui s'étalent présentés pour cela. D'après lui, Il n'y avait eu de consuls que dans le royaume de Fez et seulement à Salé et à Tetouan depuis que Salé avait formé une république. Lettre escrite.... 1670, p. 30.
     (18) La copie du traité qui se trouve dans le mss. cité de la Biblioth. nat. (Nouv. acq. fr. 7049, fol. 220) se termine ainsi : " Ainsi signés Sanson Napolon, Moutte, Anthoine. Gazille, P, Estelle, Jehan Vidal, Fravachon. Jehan Bap. Le Bar. F. Claret, G. Fairaz, Durand. Gonthard, Jacques Massey, G. Arviou et J. Daumas. " V. le même nombre de noms, dont quelques-uns ont été copiés différemment dans le mss. fr. 7161, fol. 173.
     (19) De Grammont. Histoire d'Alger, p. 137. La Compagnie anglaise était aussi connue sous le nom de Compagnie des vingt vaisseaux. D'après de Grammont en 1607, l'agent de la Turkey Company, en résidence à Alger, obtint l'autorisation d'établir des comptoirs Stora et à Collo, en concurrence avec les Provençaux, qui avaient ce privilège. Il en résulta de nouvelles réclamations du représentant de la France, qui n'eurent pas plus de succès que les précédentes.
     (20) Ainsi Bérengier, qui avait été au service de la Compagnie du corail (V. ci-dessus p. 201, remplit une série de missions à Tunis. notamment en 1619. - Mission de Monyer en 1618. - V. Plantet, Corresp. Tunis. - M. Spont (Revue des Q. Hist. p. 93) se trompe quand il dit, à propos des échanges d'esclaves, que Osta Morat se heurtait à la mauvaise foi des échevins (il faudrait dire des consuls) de Marseille.
     (21) V. mon Hist. du commerce du Levant, p. 35-41. Arch. de la Chambre de commerce. Lettres des consuls de Tunis AA. 500.514. - Plantet, Tunis, n° 1-140. - Une mission de capucins avait été établie à Tunis en 1624. Le Vacher, prêtre de la Mission, congrégation fondée par Saint-Vincent-de-Paul, succéda aux Pères. Il fonda une chapelle dans le consulat français et une autre à Bizerte, probablement pour les corailleurs. Mémoires pour servir à l'histoire de la mission des capucins..., p. 15
     (22) La paix avec Tunis avait été renouvelée par un traité de septembre 1611 dont le texte se trouve aux Arch. des aff. étrang. Mém. et doc. Afrique, t. VIII, fol. 5.0. Un nouvel accord avait été signé avec les Tunisiens en 1616 par Phi. fol. 5-6. Un nouvel accord avait été signé avec les Tunisiens en 1616 par Philandre de Vincheguerre et ratifié à Marseille, le 17 août 1617. V. mon Hist. du comm. du Levant, p, 36-37. (Ce traité est aux archives de la Chambre de commerce H H, 4).
     (23) Lettre du 10 février 1628. Arch. de la Chambre. AA, 514. - Plantet, n° 109. - Martin écrivait, à propos des Anglais; leurs vaisseaux " sont grands et bien armés, chacun désire charger sur iceux plutôt que sur vaisseaux français et italiens. " AA, 514.
     (24) Or en poudre. - Bibl. nat. mss. fr 16146 publiée par Jacqueton dans Rev. Afric. 1894. p. 38. Cf. Davity Afrique. p 79: L'annuel tribut de Gago est d'or en poudre Jusqu'à 30 charges de mulet et Tombut, depuis la conquête qu'en fi t Muley Hamet en 1594, rendait aussi tous les ans 60 quintaux d'or. - Les meilleurs cuirs et le sucre venaient de la province de Sous. V. à ce sujet les références indiquées par Jacqueton. p. 48, notes 1 et 2, p. 49, note 1 et notamment Voyages d'Affrique de Jean Armand. p. 251-52.
     (25) Lettre escritie... 1670. p. 153 Description de la ville de Maroc, p. 139 et suiv. ). - Cf. Marmol d'Afrique. t. II, p. 58) - A l'un des côtés du palais royal (à Maroc) sont les lieux de la monnaie et de la douane où se portent les marchandises qui vont en Europe dont le roi prend 10 %. Les marchands qui les recevaient (quand Marmol était esclave) sont Espagnols. Anglais, Français et Flamands qui portent en échange des épées, des arbalètes et autres choses de contrebande pour faire plaisir au chérif. Marmol était esclave à Maroc du temps de Muley Ahmed (el Mansour) mort en 1603.
     (26) Le marseillais Leblanc raconte qu il fut arrêté, en 1578, pour avoir uriné près de la sépulture d'un marabout, à Miguine (Mequinez ?) à 10 lieues de Fez, et qu'il fut sauvé par des marchands qui fournirent pour lui une grosse caution. " Il n'y en avait pas un, ajoute-t-il, de mon pays ni de ma connaissance ". Il alla dans la maison d'un riche marchand portugais, natif de Corse, qui avait deux frères à Marseille et connaissait fort bien son père. Les voyages fameux. p. 161.

LA CALLE

ET DOCUMENTS POUR SERVIR A L'HISTOIRE
DES ANCIENNES CONCESSIONS
FRANÇAISES D'AFRIQUE.

Au GÉNÉRAL FORGEMOL
Ancien Capitaine Commandant supérieur,
du Cercle de La Calle

MÉLANGES ET NOUVELLES.

Préceptes hygiéniques à l'usage des habitants de l'Algérie
- Précautions à prendre contre les miasmes. — Le matin, avant de sortir, prenez quelques aliments, ou, du moins, une boisson amère, café amer, infusion de centaurée, vin de quinquina, infusion de thé ou de bourrache.
La nuit, tenez votre demeure bien close. Dormez le plus haut que vous pourrez au-dessus du sol.
Buvez de l'eau filtrée, jamais d'eau stagnante, car un seul verre de cette dernière vous transmet ou peut vous transmettre la fièvre ou la dysenterie.
Si vous n'avez pas d'eau filtrée, usez de celle que vous aurez fait bouillir avec du café, 30 à 40 grammes par litre de liquide.
Si vous n'avez pas une nourriture tonique, consistant en viandes ou vin de bonne qualité, mangez force oignon, ail ou cresson.
Si vous couchez sous une tente, ou baraque, ou sur le sol, enveloppez-vous le corps d'un vêtement épais en laine, burnous, paletot ou sac. Respirez à travers ce vêtement. Ces précautions vous éviteront des chances d'absorption miasmatique.
N'allez point au marais avant le lever du soleil allez-y lorsque le soleil est déjà fort et après un repas !
Dès que vous sentirez un accès de fièvre et que vous aurez la bouche pâteuse, avalez un vomitif ou un vomito-purgatif ; puis, quelques heures après l'effet de ce remède, ingérez-vous une forte dose de sulfate de quinine.
Si vous êtes sujet à la fièvre et qu'il vous faille vivre au milieu du miasme paludéen, saturez-vous, d'avance, de sulfate de quinine.
Le miasme paludéen est mis en mouvement par les premiers dessèchements des terres vierges; c'est pourquoi il faut autant que possible faire une première récolte sur cette espèce de terre avant d'y habiter.

Hygiène de l'enfance. — S'il est absolument impossible à une femme européenne du Nord de nourrir l^'enfant qu^'elle a mis au monde, il faudra s'assurer de la salubrité du logement de la nourrice qui devra remplacer la mère dans l^'allaitement de l^'enfant. Les nourrices les meilleures sont les Espagnoles des îles Baléares, parce qu'à cause du lieu de leur naissance, leur acclimatement est plus facile. Il ne faut jamais, en Afrique, sevrer les enfants avant quinze ou dix-huit mois, et ne point le faire en été, surtout pendant le travail de la dentition. Que les nourrices ne couchent jamais leurs nourrissons avec elles! Un berceau à claire-voie sera préférable à une couchette à panneaux pleins. Ce lit sera tenu élevé au-dessus du sol. Une moustiquaire en tulle garantira les enfants de la piqûre des cousins. Le crin ou même la paille de maïs sera préférable à la laine et surtout à la plume pour les matelas et oreillers.

Préceptes généraux. — Pendant les chaleurs, faites une sieste au milieu du jour.
Quelle que soit la chaleur, prenez chaque jour de l'exercice physique, si vous avez des occupations sédentaires.
Evitez de vous baigner dans les eaux stagnantes des marais, à l'embouchure des rivières, car elles ont dans leur sein des miasmes paludéens qui inculquent des fièvres pernicieuses.
Dans un voyage, si vous couchez en plein air, ou sous une tente, évitez le refroidissement de la nuit. En conséquence, couvrez-vous de vêtements de laine, burnous ou paletot à capuchon. Dormez le visage enfoncé dans un capuchon ou les yeux recouverts d'une étoffe quelconque. Vous vous préserverez ainsi des ophtalmies.
Buvez ou mangez peu avant et pendant la marche; faites un repas réparateur quand votre étape sera terminée.
Si vous êtes surpris en route par le siroco, et si vous vous trouvez sur un terrain déjà échauffé, ne vous couchez pas par terre. Tenez-vous debout, ou mieux continuez de marcher jusqu'à ce que vous soyez arrivé à un lieu plus frais et moins brûlé par le siroco.
Ne passez pas la nuit sur les bords des marais, des flaques d'eau, des rivières encaissées et dans les vallées. Gagnez les hauteurs de préférence, vous aurez moins à craindre le miasme paludéen et les moustiques, deux inconvénients des lieux bas et humides.

Retour en Europe. — Bien portant ou malade, il faut, en général, pour quitter l'Algérie, choisir le commencement de l'été.
S'il arrivait qu'on dût partir plus tôt, on fera bien, avant de pénétrer jusqu'au centre de l'Europe, de séjourner quelque temps en Provence.
Enfin, pour conjurer les inflammations d'estomac, il faut éviter de se livrer sans réserve à l'appétit excessif que l'on éprouve au retour en Europe.   (Guide du Colon.)

Brevets d'invention pris en Algérie. — Le décret du 5 juillet 1850, qui a rendu applicable en Algérie la loi du 5 juillet 1844, a eu pour objet d'étendre aux brevets d'invention demandés dans la colonie les privilèges attachés à ceux de la métropole.
L'effet salutaire de cette mesure, qui s'était fait sentir dès les premières années de son application, a contribué à élever, d'une manière très sensible, le chiffre des brevets pris en Algérie pendant la période de 1852-1854, comme on peut en juger par la nomenclature suivante :

ANNÉE 1852.

Brevet d'invention de 15 ans, au sieur Garnier-Savatier, d'Alger, pour une pompe, sans clapet, ni soupape.
- De 15 ans, aux sieurs Renard, Martin et Bertren, d'Oran, pour la fabrication de blocs destinés aux travaux hydrauliques, d^'ardoises factices pour toitures, et de tubes pour conduites d'eau, au moyen de l'huile de houille dite coltar.

- De 15 ans, au sieur Turgis et à la dame Hennequin, d'Oran, pour une machine à force motrice spontanée et continue.
- De 15 ans, au sieur Lavoute aîné, de Constantine, pour un double levier hydraulique, dit de Lavoute aîné.

ANNÉE 1853.

Brevet d'invention de 15 ans, au sieur Borde, de Philippeville, pour l'extraction d'une huile du fruit de lentisque.
- De 15 ans, au sieur Bénier, d'Alger, pour la transformation en filasse des feuilles du palmier-nain.
- De 15 ans, au sieur Cruzel, d'Alger, pour la fabrication du crin végétal au moyen de la sparterie.
- Au sieur Salaville, d'Alger, pour un appareil destiné à transformer les blés durs en blés blancs et tendres.
- Au sieur Mourguet, d'Alger, pour un procédé propre à la fabrication du crin végétal au moyen de la sparterie.
- Au sieur Daigre, d'Alger, pour un appareil propre à la destruction des charançons.
- De 15 ans, aux sieurs Millon et Mouren, d'Alger, pour des perfectionnements apportés par eux au traitement des blés et autres grains.
- De 15 ans, au sieur Danduran, pour un appareil plongeur.
- De 15 ans, au sieur Le Batteux, pour un appareil désigné par le nom de pêcheur sous-marin.
- De 10 ans, au sieur Maggiolo, d'Alger, pour une boisson dite bière gazeuse d^'Afrique.

ANNÉE 1854.

Brevet d'invention de 15 ans, à la dame Cauvin, pour un cosmétique, dit Eau d^'Oran.
- De 15 ans, aux sieurs Bresson et Benazet, pour amélioration dans la mouture des céréales.
- De 15 ans, au sieur Roche, pour la fabrication d'un papier à cigarettes hygiénique.
- De 15 ans, au sieur d'Agen de Lacontrie, pour une machine à égrener le coton, dite égreneuse algérienne, et pour une machine à ouvrir préalablement le coton.
- De 15 ans, au sieur Torgue, pour une presse destinée au pressage des huiles, des vins, du coton, etc.
(Tableau des établissements français dans l'Algérie.)

Histoire et archéologie. — M. le ministre de l^'instruction publique et des cultes a bien voulu offrir le titre de correspon­dant du ministère pour les travaux historiques, à cinq personnes auxquelles un long séjour en Afrique a permis de publier des ouvrages aussi utiles qu'intéressants sur l'histoire, la géographie, la littérature, les dialectes et l^'archéologie de l^'Algérie. Les savants que M. le ministre a honorés de son choix sont MM. Berbrugger, à Alger; le colonel de Neveu, à Alger; Cherbonneau, à Constantine; Brosselard, à Tlemcen, et Mac-Carthy, à Alger.

Société impériale d'acclimatation. — Nous constatons avec plaisir l'importance chaque jour plus grande que prennent les questions algériennes dans les délibérations de cette Société. Le Comité; de l'Algérie, reconstitué et accru de nouveaux membres, s'est réuni trois fois déjà sous la présidence de M. Richard (du Cantal). La première délibération a porté sur les moyens de régulariser la pêche et la préparation du corail et de conférer à la France cette industrie, qui tend chaque jour à passer dans les mains des étrangers. M. le ministre de la guerre avait demandé l'avis de la Société sur cette question; le Comité en a fait l'objet d'un examen approfondi. Lorsque le rapport, confié à M. Focillon, aura été présenté, nous donnerons les diverses opinions émises à ce sujet.

Le Comité a entendu la lecture d'un travail de M. le docteur Gosse (de Genève), sur la domestication de l'autruche, et celles des négociants de Paris sur le commerce des dépouilles de cet oiseau.
Après diverses observations échangées sur la pisciculture, la production des huiles et du coton, des rapporteurs ont été nommés. Nous serons à même de tenir nos lecteurs au courant des travaux du Comité de l'Algérie et des réunions générales de la Société, qui poursuit avec succès son but, l'étude des sciences naturelles dans leurs applications aux divers besoins sociaux.

- Un arrêté de M. le maréchal de France, ministre secrétaire d'Etat de la guerre, en date du 22 mars 1856, a prorogé de nouveau et pour une année, l'autorisation, précédemment accordée à M. Grasson, d'entreprendre l'exploration des gîtes de pyrites cuivreuses de l'Oued-Bou-Hallou., près de Ténès (province d'Alger), et de disposer des minerais provenant de ses travaux de recherches. Un arrêté, du 18 avril courant, a aussi prorogé de nouveau et pour une année, l^'autorisation, précédemment accordée , à M. Armand d^'entreprendre la reconnaissance des gisements de cuivre et de fer du Djebel-Hadid, près de Ténès (province d'Alger), et de disposer des minerais provenant de ses travaux de recherches.

BIBLIOGRAPIHIE

Gazette médicale de l'Algérie. 1^ère année 1856, N° 1 à 4 in-4°.
La Gazette médicale de l'Algérie, qui parait depuis le mois de janvier dernier, à Alger, sous la direction de M. le docteur A. Bertherand, médecin principal de l'hôpital du dey, ne contient pas seulement des articles ou des observations de médecine, de chirurgie et de pharmacie, le savant rédacteur en chef accorde encore dans ses colonnes une place à d'autres travaux, moins sérieux, il est vrai, mais tout aussi utiles. Parmi ceux qui figurent dans les quatre numéros ayant vu le jour, en dehors des cliniques médicale et chirurgicale, nous citerons,
1° sous le titre d^'hygiène publique, une notice sur les eaux du Sahel, en général, et sur celles de Fondouk, en particulier ;
2° plusieurs articles, traduits par M. Pharaon, sur la littérature médicale arabe;
3° des remarques fort intéressantes de M. Moreau, médecin des établissements civils de Bône, sur la salubrité de cette ville en 1855 et sur les travaux d'assainissement qui y ont été exécutés ;
4° des considérations générales sur les eaux minérales de l^'Algérie, ducs à M. le docteur Bertherand;
5° enfin, deux articles d'une notice topographique sur Hammam-Mélouane, près de Rovigo (province d'Alger), par M. Payn, médecin de la colonisation à Hussein-Dey.
Cette publication doit être bien accueillie, nous n'en doutons nullement : son apparition nous paraît très opportune dans un moment où tout semble faire présager un accroissement notable dans la population par l'essor que va prendre, sans aucun doute, la colonisation, le commerce et l'industrie de l'Algérie.

NOTICE
SUR UN AUTEL A LA DISCIPLINE MILITAIRE
TROUVÉ DANS LES RUINES DE HADJAR-ER-ROUM
(Province d'Oran)
Par M. A. CHERBONNEAU,
Inspecteur des Écoles musulmanes d'enseignement supérieur,
Membre correspondant

          L'inscription dont, j'ai l'honneur d'offrir le fac-similé à l'Académie d'Hippone décore un autel de marbre blanc qui mesure 1m, 40 sur 0m, 75. Ce monument inédit (1) a été extrait des ruines du camp romain situé sur la route de Tlemcen à Sidi-bel-Abbès, et à 40 kilomètres de la première ville. Il est encastré actuellement dans le mur intérieur de la maison Roger, presque au milieu du village de Lamoricière, qui a succédé à l'installation militaire des anciens dominateurs de l'Afrique septentrionale. Les caractères, qui y sont gravés en creux, sont d'un galbe élégant et conservent une netteté parfaite ; le relief des moulures servant de cadre n'a rien perdu de sa pureté. Voici la disposition de la légende, telle que je l'ai relevée le 22 avril 1877 :

          On ne peut avoir aucun doute sur la destination de cette stèle. C'était un autel à la Discipline militaire, par conséquent l'un des principaux ornements du camp. Nous savons, en effet, quelle importance, les Romains attachaient à la discipline, qui est le véritable nerf de l'armée, l'arme la plus fatale aux ennemis, et souvent le mobile de la victoire. Chez eux, plus que chez aucun peuple de l'antiquité, le régime militaire s'appuyait sur le maintien d'une obéissance passive, à tel point que l'on vit des officiers punis de peines sévères pour avoir vaincu sans ordre. On conçoit dès lors qu'ils aient élevé à la hauteur d'un culte l'observance du code militaire. Une pareille institution avait sa raison d'être en Afrique, où la cavalerie se recrutait en grande partie parmi les Maures et les Numides, peuples assez mal façonnés à la soumission et dont la fidélité pouvait être ébranlée par les fluctuations de la politique.

          Il n'est pas inutile de signaler ici, en terminant, la rareté de ce genre de monuments. Non seulement celui de Hadjar-er-Roum (2) est unique parmi les autels exhumés du sol de l'Afrique, mais les ouvrages que j'ai consultés n'en fournissent pas d'exemple.
          Alger, le 24 mai 1877.

(1) L'inscription militaire de Hadjar-er-Roum (territoire des Oulad-Mimoun) n'est pas inédite. En 1862, M. Pignon en donnait la copie dans la Revue africaine, mais sans l'accompagner de réflexions. J'ai pensé qu'il y avait lieu d'accorder quelque importance à ce petit monument, qui est unique en son genre, et dont l'érection pourrait remonter au règne d'Alexandre-Sévère (22-2-236), s'il est vrai, comme l'affirment les historiens, que cet empereur déploya une sévérité extrême pour le maintien de la discipline dans les armées. (Note rectificative par M. A. Cherbonneau.)
(2) Hadjar-er-Roum, " pierres romaines " ou " pierre des Romains, " est une de ces appellations vagues que l'ignorance des indigènes applique à une foule de ruines. Ici il est question d'un castrum dont j'ai rapporté le nom sur un assez bon estampage.

BOULETS EN PIERRE
DES MÉRINIDES
Par M. A. CHERBONNEAU,
Membre correspondant

          Il n'est pas rare de trouver à Tlemcen, et même sur le terrain qui sépare cette ville de Mansoura, des boulets en calcaire jurassique dont quelques-uns mesurent jusqu'à 37 centimètres de diamètre. On les appelle hadjar el-medjanik, ce qui signifie " pierres lancées par des machines " ou " catapultes. " Ceux dont je viens offrir le dessin (1) à l'Académie d'Hippone, sont posés actuellement sur le linteau de la porte du musée de Tlemcen. La tradition les fait remonter au siège que soutint l'émir Abou-Tachefin contre le sultan mérinide Abou'l-Hassan, et qui se termina par sa mort, Ils ont, par conséquent, cinq cent quarante ans d'existence.

          L'usage des catapultes et autres machines de guerre est mentionné dans plusieurs chroniques arabes, notamment dans les Kartâs, ou Histoire des sultans du Maroc, et dans l'Histoire des dynasties berbères par Ibn-Khaldoun. Il y aurait un Mémoire intéressant à faire sur ce sujet; mais je n'ai à présenter aujourd'hui qu'une simple Note, destinée à motiver la provenance des projectiles retrouvés au milieu de l'ancienne capitale des Zeiyanites. C'est un passage où Ibn-Khaldoun, le mieux informé des historiens indigènes, raconte la prise de Tlemcen par Abou'l-Hassan.

          " Le sultan mérinide rétablit, auprès de Tlemcen, la ville neuve pour lui servir de résidence, ainsi qu'à ses troupes, et il lui donna le nom d'El-Mansoura, " la victorieuse " (2). Autour de la capitale d'Abou-Tachelîn, vouée maintenant à la destruction, il forma une ceinture de murailles et creusa un large fossé Derrière le fossé il dressa ses catapultes et autres machines de guerre, et sur le bord extérieur il construisit plusieurs tours dont chacune faisait face à une dos tours de la ville. Du haut de ces édifices les archers mérinides lançaient des traits sur les archers abd-el-ouadiles et les obligeaient à s'occuper uniquement de leur propre sûreté, pendant que les assiégeants bâtissaient d'autres tours plus rapprochées de la ville et assez élevées pour en dominer les remparts De cette manière ils poussèrent en avant leurs ouvrages jusqu'à ce que leurs dernières tours eussent couronné la contrescarpe de la place. Enfin, les combattants se trouvèrent tellement rapprochés, qu'ils pouvaient se battre du haut de leurs tours à coups d'épée. On fit alors avancer les catapultes, et on les tira sur la ville avec un effet prodigieux.... Les Abd-el-Ouadites continuèrent néanmoins à se défendre, quoique bien convaincus que rien ne pourrait les sauver, et ce ne fut que deux ans après que le sultan parvint à s'emparer de la ville. Tlemcen fut pris d'assaut le 1er mai 1337. " (Trad. de M. de Slane, t. IV, p. 221.)

          La catapulte dont Végèce et Vitruve ont donné une description très intelligible, appartenait à l'art de la poliorcétique. Archimède perfectionna cet engin. Nous savons par le témoignage de Plutarque, que les catapultes employées au siège de Syracuse lançaient des blocs de pierre du poids de trois cents kilogrammes.

          Les boulets en calcaire, qui perpétuent à Tlemcen le souvenir des Mérinides, ne sont pas les seuls que l'on ait trouvés en Algérie ; on en voit de semblables dans l'intérieur de quelques maisons mauresques, à Constantine.

(1) Que l'on peut voir au musée d'Hippone. (Note de la commission.)
(2) Ibn-Khaldoun parait oublier ici qu'il a lui-même écrit, quelques pages plus bas, que la ville neuve avait reçu le nom d'El-Mansoura, " la victorieuse, " de son fondateur Abou Yakoub Youça i-1302-1303). Abou'l-Hassan, fils et successeur d'Abou Saïd, n'a fait que rebâtir El-Mansoura (1335) détruite par la famille de Yaghmoracen, par cette dynastie qui, un moment auparavant, allait succomber, ajoute-t-il quelques lignes plus loin (t. IV, p. 143-144), et n'avait échappé à sa perte que par l'intermédiaire de cette providence dont la bonté sauve les malheureux prêts à tomber dans l'abîme. (Note de M. Papier.)

NOTE DANS LAQUELLE IL EST DÉMONTRÉ
QUE LES CANONS ET LES BOULETS EN FER
ÉTAIENT DÉJÀ EN USAGE CHEZ
LES ARABES AU TREIZIÈME SIÈCLE
Par M. PAPIER,
vice-président

          Si, d'après Ibn-Khaldoun, dont le nom a acquis, depuis la récente découverte de son Livre des exemples concernant l'histoire des Arabes, des Berbères, etc., une grande et juste renommée dans le monde savant, le sultan mérinide Abou'l-Hassan n'avait pour assiéger Tlemcen, en 1335, que des machines névrobalistiques et des boulets en pierre, il ne faudrait pourtant pas en conclure que les Arabes ne connaissaient pas encore à cette époque l'usage des canons et des boulets en fer.

          En effet, s'il résulte d'un passage de Yousouf ben Aldjouni qu'ils ne s'en étaient pas encore servi avant 1311, il résulte d'un passage d'Ibn-Khaldoun même que le sultan Abou-Youçof, fils et successeur d'Abou-Yahia ibn Abd-el-Hak, les employait en l'année 1274 déjà de notre ère pour assiéger Sililjilmcssa (1) et l'enlever aux Beni-Abd-el-Ouad.

          Arrivé dans le voisinage de la ville, dit Ibn-Khaldoun, le mieux informé des historiens indigènes, il (Abou-Youçof) dressa contre elle des machines de siège, telles que catapultes, balistes et l'engin de fer qui lance du gravier de fer. Cette mitraille est chassée hors de l'âme de la pièce par le moyen de la poudre enflammée dont la propriété singulière (2) opère des effets qui rivalisent avec la puissance du Créateur (3).

          D'un autre côté, d'après le savant conservateur de la bibliothèque de l'Escurial, Conde, auteur d'une Historia de la dominacion de los Arabes en Espania, acada de varios manuscritos y memorias arabigas (4), les Maures se seraient même déjà servi du canon en 1257 pour se défendre dans Niebla contre les chrétiens. Les termes dont cet historien se sert ne permettent pas, il est vrai, de décider si les machines et les traits de tonnerre avec lesquels les Arabes lançaient leurs pierres et leurs dards étaient de véritables canons; mais comme il n'aurait pas eu, selon les critiques dont il a été l'objet, une connaissance très approfondie de la langue arabe, il peut se faire qu'il n'ait pas très bien rendu le sens des mots employés dans les manuscrits pour désigner ces engins, et que les musulmans aient réellement fait usage du canon à Niebla.

          En tout cas, si on ne peut l'affirmer absolument, on peut encore moins le nier.

          On ne saurait donc plus, on le voit, contester aujourd'hui aux Arabes d'avoir été les premiers à faire usage, en Espagne comme en Afrique, de canons et de boulets en fer, et répéter avec Henri Sponde et tous les historiens qui l'ont mis à contribution, que les Anglais furent les premiers, en Europe, à s'en servir à la bataille de Crécy (1346) ; d'autant plus que non seulement une pièce authentique de la république de Florence constate que des canons et des boulets en fer se fabriquaient déjà dans cette ville en 1325, mais que certains historiens italiens dignes de foi parlent même de leur usage en 1325 et des services qu'ils rendirent à l'attaque des Cividalè en 1331.

          Je pourrais citer à l'appui de mon assertion encore bien d'autres faits historiques de ce genre; mais comme, en entrant dans plus de détails à cet égard, je risquerais de franchir les limites d'une simple Note, je m'arrête ici, en faisant remarquer toutefois que, tout en employant des canons et des boulets en fer, les Arabes, et voire même les Européens, n'en continuèrent pas moins encore assez longtemps à se servir de machines névrobalistiques et de boulets en pierre.

          En effet, outre que cela découle tout naturellement, pour les Arabes, du récit que fait Ibn-Khaldoun du siège de Tlemcen par Abou'l-Hassan, cela découle aussi, pour les Européens, du récit de certains historiens modernes et contemporains attestant et prouvant que les canons et les boulets en fer ne furent d'un usage plus général qu'à partir du seizième siècle, et que les projectiles en pierre étaient encore en usage dans l'artillerie allemande à la fin du dix-septième siècle, et même pas encore tout à fait abandonnés de nos jours par la milice turque.

(1)- Ville du Maghreb-el-Akra, dont les habitants avaient, à l'instigation des Monebbat, reconnu l'autorité de Yaghmoracen ibn Hammama, roi de Tlemcen.
(2) Comme matière explosive et incendiaire, la poudre était sans doute déjà connue des Arabes au huitième ou neuvième siècle ; mais il n'en est question pour la première fois, sous le nom de baroud qu'elle porte encore aujourd'hui, que dans un ouvrage arabe sur l'art militaire dont l'auteur, cité par M. Reinaud, vivait en Egypte vers l'an 1249.
(3) Ibn-Khaldoun, Hist. des Berbères, etc., t. IV, p. 09 et 70. Trad. de M. le baron de Slane.
(4) Trad. en français par De Mariés. Paris, 1825, 3 vol. in-8°.