Lorsqu'un de nos soldats est seul
       Qui donc, à son âme penchée,
       Murmure d'une voix d'aïeul
       Ce tendre petit mot : " filleul "?

        La Marraine dé la tranchée.

        Lorsque pour tromper son ennui
       Il sort une lettre cachée
       Déjà son " cafare " s'est enfui
       Qui donc parle bas avec lui ?

        La Marraine de la tranchée

        Lorsque revenu de l'assaut
       Il veut préserver sa tranchée.
       Qui donc lui fit ce plastron chaud
       Qu'il sort d'un petit air finaud?

        La Marraine de la tranchée.

        Quand dans un corps à corps fougueux,
       Dans une ardente chevauchée
       Il va du rêve plein les yeux
       Qui soutient son port belliqueux ?

        La Marraine de la tranchée.

        Lorsqu'il est tombé tout sanglant
       Sur une plaine desséchée,
       Quel est donc ce portrait charmant
       Qu'il baise avec emportement?

        La Marraine de la tranchée.

        Quand pour la décoration
       Qu'il a vaillamment " décrochée "
       Il bondit en permission
       Qui reçoit le noble Lion?

        La Marraine de la tranchée.

        Puis lorsque est fini son séjour
       Et qu'il repart l'âme arrachée
       Quel est le magnifique amour
       Qui change sa peine en humour ?

        La Marraine de la tranchée.

        France, crois en ton zélateur,
       De lauriers tu seras jonchée,
       Mais au grand jour libérateur
       Bénis l'Ange consolateur :

        La Marraine de la tranchée.

Le Commandant Hélie Denoix de Saint-Marc
     est décédé, Paix à son âme…     

                 Lundi 26 août 2013 est mort un Grand Homme, un Grand Français, le légionnaire parachutiste du 1er REP, Hélie Denoix de Saint-Marc.
        Pour faire simple au point d'en faire " ségrégationismement ", nombre de médias (notamment ceux de l'audiovisuelle source principale d'information de nombre de nos concitoyens par ce qui est trop souvent " une boite de prêt à penser ". Le papier cela salit les doigts et oblige à annoter, à critiquer, bref à réfléchir….) ne retiendront " que " " résistant et putschiste "…bien que sa longue vie, bien et très remplie, ne s'arrêta pas qu'à cela même s'il y puisait l'essentiel de ce que fut son existence. S'il résista c'est que son indignation était telle qu'il ne pouvait en être autrement, résister, même si s'indigner est une étape indispensable pour entrer en résistance. Ce qui était vrai hier l'est tout autant aujourd'hui.

        Donc, en hommage à ce grand Français, arrêtons-nous un instant sur cela : " résistant et putschiste ".
        Alors s'il fut tout à son Honneur, il en savait le poids et le prix à payer, d'avoir été résistant à 19 ans parmi d'autres authentiques résistants de la 1ère heure, quand nombre de Français collaboraient et quand d'autres plus nombreux encore " regardaient ailleurs " en attendant des jours meilleurs où ils sauraient pour certains devenir des combattants de la 25^ème heure s'auto-gratifiant et s'auto-congratulant… Cela fut tout autant à son Honneur d'avoir été le 21 avril 1961 putschiste quand d'autres préférèrent une forme d'abdication/collaboration devant et avec le pouvoir en place (en s'affirmant alors commodément " légitimiste ", souvent par souci de " préserver (son) l'avenir ") alors pris la main dans le sac de haute trahison à la parole (dont l'on sait qu'elle est ciselée de l'argent le plus pur) donnée aux populations civiles algériennes.

        Celle, harkie massacrée à hauteur de 80000 personnes (tache de honte indélébile sur le drapeau français), celle algérienne d'origine européenne et juive plurimillénaire ethniquement purifiée (même si en Droit International le terme n'existait pas encore), mais aussi l'arabo-berbère abandonnée à un pouvoir incapable, implacable, tyrannique, corrompu qui s'empressa de se mettre dans les draps tous chauds de ceux qu'il avait - avec la complicité tacite du pouvoir français - chassé, les propos, en off, recueillis des leaders nationalistes en apportant la preuve (pouvoir algérien dont la France savait bien depuis longtemps qu'il était vérolé. De Gaulle lui-même qui entendait s'incarner en elle ayant dit et écrit " qu'il faudrait être fou pour abandonner l'Algérie à une bande d'égorgeurs " ! On sait ce qu'il en fit…). Un inamovible pouvoir entre les mains desquelles l'Algérie se désagrège depuis 51 ans…

        La France et son gouvernement d'alors se contenta de se laver les mains à bien mauvais comptes qu'elle continue de rendre (lire Alain Peyrefitte dans " C'était De Gaulle " à ce sujet) se rendant coupable (comble du déshonneur en totale opposition avec l'engagement pour l'honneur d'hommes comme Hélie Denoix de Saint-Marc) de non-assistance à compatriotes en danger, quand sa " passivité " n'encourageait pas l'ignominie (Cf les massacrés harkis et les civiles par centaines à Oran le 05 juillet 1962. Lire de l'historien reconnu Jean-Jacques Jordi, Soteca 2011, " Un silence d'Etat. Les disparus civils européens de la guerre d'Algérie ")!

        D'ailleurs, les choses à venir étaient si évidentes à envisager que dès 1963 une guerre interne revue le jour en Algérie pour la prise d'un Pouvoir depuis lors entre les mains de ceux pour lesquels l'honorable peuple algérien est un paillasson sur lequel ils se font sans discontinuer la semelle de leurs chaussures dorées aux pétrodollars….peuple cherchant désespérément depuis de fuir l'harraga de toutes les manières imaginables , notamment pour aller vers le faux Eldorado de l'ancienne métropole. Une Algérie de 1962 à nos jours toujours aux mains des mêmes, de leurs affidés et de leurs héritiers devant laquelle la France fait des courbettes, comme récemment devant la dépouille de Ahmed Ben Bella qui devant l'Histoire (car ce moment-là finira par arriver) aura des comptes à rendre et sera déboulonné, comme d'autres co-responsables français et algériens de ce désastre, du piédestal où il fut confortable (comme " solde de tous comptes ") de le hisser...

        Un largage que des Algériens un jour rencontrés traduisirent en me disant " vous (la France) nous avez abandonné au milieu du gué ! "…Pour ma part je ne me sens pas concerné par ce " vous "…
        Algérie, qu'as-tu fait de ton indépendance ? Il n'est pas indécent au moment de la mort de ce Grand Homme attaché si précisément à une phase douloureuse de son histoire récente, de se poser la question, que nombre d'Algériens se posent également, faisant fi des querelles de clochers et de minarets, par simple souci de salubrité publique et de vérité historique due à ceux, de tous bords, ayant eu à souffrir et souffrant encore. Ce n'est en cela pas une volonté de règlement de comptes que refusa dans ces multiples écrit Hélie Denoix de Saint-Marc devenu vers la fin de sa vie conférencier et écrivain de talent dont je vous suggère d'aller à la rencontre des livres, c'est la place à laisser à l'Histoire, toute l'Histoire rien que l'Histoire pour que la réconciliation entre la France et l'Algérie soit franche et totale, en guise de Paix entre nos peuples et entre ceux qui par ce qu'ils sont font la synthèse, ce pont de fraternité partagée et retrouvée. Une Histoire que les historiens honnêtes et non inféodés commencent véritablement à écrire, les derniers témoins finissant de porter haut et dignement leur part de vérité en lègue aux générations montantes.

        Monsieur Hélie Denoix de Saint-Marc fut de cela. Qu'il en soit remercié.

" On ne naît pas fort, faible ou volontaire.
        On devient fort, on devient lucide "

        Camus, L'Etranger.
        Mes respects mon Commandant.

        Eric-Hubert Wagner, enfant d'Algérie, Le Port.

============================

   Hélie de Saint Marc,      
    les combats d'une vie    
Par Frédéric Pons

Il se leva pour vivre, avec honneur et fidélité. Il le paya très cher. Il nous transmet les leçons d’une vie intense.

        Marcher à la rencontre d'une légende vivante est une joie profonde, doublée d'une légère inquiétude. Je suis à Lyon, à deux pas du parc de la Tête d'Or. Hélie de Saint Marc, 88 ans, m'attend. Je le sais affaibli. Comment vais-je trouver le soldat, l'écrivain, cette autorité morale qui subjugue par une vie d'engagements et d'épreuves au service de la France ? Marqué par la souffrance dès l'âge de 21 ans, Saint Marc a raconté son destin incroyable dans deux maîtres ouvrages, les Champs de braise (1995) puis les Sentinelles du soir (1999) - " le meilleur de mes livres " -, du jeune résistant de 1941, capturé par la Gestapo puis déporté à Buchenwald, jusqu'au commandant putschiste de 1961, condamné à dix ans de réclusion criminelle puis gracié en décembre 1966.
        Les yeux disent tout. Hélie de Saint-Marc me regarde avec malice et intérêt. Le regard d'azur a pâli mais livre, intacte, sa passion de transmettre et de comprendre. Il me tend son dernier livre, l'Aventure et l'Espérance (Les Arènes) : " J'approche du mystère et je me sens plus démuni qu'un enfant. "
        Pour la suite de cet article, cliquer ci-dessous
        http://www.valeursactuelles.com/soci%C3%A9t%C3%A9/h%C3%A9lie-saint-marc-combats-d%E2%80%99-vie20121026.html

============================

Grand-croix de la Légion d’honneur, en date du 25 novembre 2011.
Croix de guerre 1939-1945 avec 1 citation
Croix de guerre des TOE avec 8 citations
Croix de la valeur militaire avec 4 citations
Médaille de la résistance
Croix du combattant volontaire de la Résistance
Croix du combattant
Médaille coloniale avec agrafe « Extrême-Orient »
Médaille commémorative de la guerre 1939-1945
Médaille de la déportation et de l’internement pour faits de Résistance
Médaille commémorative de la campagne d’Indochine
Médaille commémorative des opérations du Moyen-Orient (1956)
Médaille commémorative des opérations de sécurité et de maintien de l’ordre en Afrique du Nord (1958) avec agrafes « Algérie » et « Tunisie »
Insigne des blessés militaires
Officier dans l’ordre du mérite civil Taï Sip Hoc Chau

============================

Déclaration d’Hélie Denoix de Saint Marc
devant le haut tribunal militaire, le 5 juin 1961.

        « Ce que j’ai à dire sera simple et sera court.
        Depuis mon âge d'homme, Monsieur le président, j'ai vécu pas mal d'épreuves : la Résistance, la Gestapo, Buchenwald, trois séjours en Indochine, la guerre d'Algérie, Suez, et puis encore la guerre d' Algérie…

        En Algérie, après bien des équivoques, après bien des tâtonnements, nous avions reçu une mission claire : vaincre l'adversaire, maintenir l'intégrité du patrimoine national, y promouvoir la justice raciale, l'égalité politique.

        On nous a fait faire tous les métiers, oui, tous les métiers, parce que personne ne pouvait ou ne voulait les faire. Nous avons mis dans l'accomplissement de notre mission, souvent ingrate, parfois amère, toute notre foi, toute notre jeunesse, tout notre enthousiasme. Nous y avons laissé le meilleur de nous-mêmes. Nous y avons gagné l'indifférence, l'incompréhension de beaucoup, les injures de certains. Des milliers de nos camarades sont morts en accomplissant cette mission. Des dizaines de milliers de musulmans se sont joints à nous comme camarades de combat, partageant nos peines, nos souffrances, nos espoirs, nos craintes. Nombreux sont ceux qui sont tombés à nos côtés. Le lien sacré du sang versé nous lie à eux pour toujours.
        Et puis un jour, on nous a expliqué que cette mission était changée. Je ne parlerai pas de cette évolution incompréhensible pour nous. Tout le monde la connaît. Et un soir, pas tellement lointain, on nous a dit qu'il fallait apprendre à envisager l'abandon possible de l'Algérie, de cette terre si passionnément aimée, et cela d'un cœur léger. Alors nous avons pleuré. L'angoisse a fait place en nos cœurs au désespoir.

        Nous nous souvenions de quinze années de sacrifices inutiles, de quinze années d'abus de confiance et de reniement. Nous nous souvenions de l'évacuation de la Haute-Région, des villageois accrochés à nos camions, qui, à bout de forces, tombaient en pleurant dans la poussière de la route. Nous nous souvenions de Diên Biên Phû, de l'entrée du Vietminh à Hanoï. Nous nous souvenions de la stupeur et du mépris de nos camarades de combat vietnamiens en apprenant notre départ du Tonkin. Nous nous souvenions des villages abandonnés par nous et dont les habitants avaient été massacrés. Nous nous souvenions des milliers de Tonkinois se jetant à la mer pour rejoindre les bateaux français.
        Nous pensions à toutes ces promesses solennelles faites sur cette terre d'Afrique. Nous pensions à tous ces hommes, à toutes ces femmes, à tous ces jeunes qui avaient choisi la France à cause de nous et qui, à cause de nous, risquaient chaque jour, à chaque instant, une mort affreuse.
        Nous pensions à ces inscriptions qui recouvrent les murs de tous ces villages et mechtas d'Algérie : " L'Armée nous protégera, l'armée restera ".
        Nous pensions à notre honneur perdu.

        Alors le général Challe est arrivé, ce grand chef que nous aimions et que nous admirions et qui, comme le maréchal de Lattre en Indochine, avait su nous donner l'espoir et la victoire.
        Le général Challe m'a vu. Il m'a rappelé la situation militaire. Il m'a dit qu'il fallait terminer une victoire presque entièrement acquise et qu'il était venu pour cela. Il m'a dit que nous devions rester fidèles aux combattants, aux populations européennes et musulmanes qui s'étaient engagées à nos côtés. Que nous devions sauver notre honneur.
        Alors j'ai suivi le général Challe. Et aujourd'hui, je suis devant vous pour répondre de mes actes et de ceux des officiers du 1er REP, car ils ont agi sur mes ordres.
        Monsieur le président, on peut demander beaucoup à un soldat, en particulier de mourir, c'est son métier.
        On ne peut lui demander de tricher, de se dédire, de se contredire, de mentir, de se renier, de se parjurer.
        Oh ! je sais, Monsieur le président, il y a l'obéissance, il y a la discipline. Ce drame de la discipline militaire a été douloureusement vécu par la génération d'officiers qui nous a précédés, par nos aînés. Nous-mêmes l'avons connu, à notre petit échelon, jadis, comme élèves officiers ou comme jeunes garçons préparant Saint-Cyr. Croyez bien que ce drame de la discipline a pesé de nouveau lourdement et douloureusement sur nos épaules, devant le destin de l'Algérie, terre ardente et courageuse, à laquelle nous sommes attachés aussi passionnément que nos provinces natales.
        Monsieur le président, j'ai sacrifié vingt années de ma vie à la France. Depuis quinze ans, je suis officier de Légion. Depuis quinze ans, je me bats. Depuis quinze ans j'ai vu mourir pour la France des légionnaires, étrangers peut-être par le sang reçu, mais français par le sang versé.

        C'est en pensant à mes camarades, à mes sous-officiers, à mes légionnaires tombés au champ d'honneur, que le 21 avril, à treize heure trente, devant le général Challe, j'ai fait mon libre choix.

        Terminé, Monsieur le président. "

============================

« QUE DIRE A UN JEUNE DE 20 ANS »

http://www.heliedesaintmarc.com/Quelques_vertus.htm

Quand on a connu tout et le contraire de tout,
quand on a beaucoup vécu et qu’on est au soir de sa vie,
on est tenté de ne rien lui dire,
sachant qu’à chaque génération suffit sa peine,
sachant aussi que la recherche, le doute, les remises en cause
font partie de la noblesse de l’existence.

Pourtant, je ne veux pas me dérober,
et à ce jeune interlocuteur, je répondrai ceci,
en me souvenant de ce qu’écrivait un auteur contemporain :

«Il ne faut pas s’installer dans sa vérité
et vouloir l’asséner comme une certitude,
mais savoir l’offrir en tremblant comme un mystère».

A mon jeune interlocuteur,
je dirai donc que nous vivons une période difficile
où les bases de ce qu’on appelait la Morale
et qu’on appelle aujourd’hui l’Ethique,
sont remises constamment en cause,
en particulier dans les domaines du don de la vie,
de la manipulation de la vie,
de l’interruption de la vie.

Dans ces domaines,
de terribles questions nous attendent dans les décennies à venir.
Oui, nous vivons une période difficile
où l’individualisme systématique,
le profit à n’importe quel prix,
le matérialisme,
l’emportent sur les forces de l’esprit.

Oui, nous vivons une période difficile
où il est toujours question de droit et jamais de devoir
et où la responsabilité qui est l’once de tout destin,
tend à être occultée.

Mais je dirai à mon jeune interlocuteur que malgré tout cela,
il faut croire à la grandeur de l’aventure humaine.
Il faut savoir,
jusqu’au dernier jour,
jusqu’à la dernière heure,
rouler son propre rocher.
La vie est un combat
le métier d’homme est un rude métier.
Ceux qui vivent sont ceux qui se battent.

Il faut savoir
que rien n’est sûr,
que rien n’est facile,
que rien n’est donné,
que rien n’est gratuit.

Tout se conquiert, tout se mérite.
Si rien n’est sacrifié, rien n’est obtenu.

Je dirai à mon jeune interlocuteur
que pour ma très modeste part,
je crois que la vie est un don de Dieu
et qu’il faut savoir découvrir au-delà de ce qui apparaît 
comme l’absurdité du monde,
une signification à notre existence.

Je lui dirai
qu’il faut savoir trouver à travers les difficultés et les épreuves,
cette générosité,
cette noblesse,
cette miraculeuse et mystérieuse beauté éparse à travers le monde,
qu’il faut savoir découvrir ces étoiles,
qui nous guident où nous sommes plongés
au plus profond de la nuit
et le tremblement sacré des choses invisibles.

Je lui dirai
que tout homme est une exception,
qu’il a sa propre dignité
et qu’il faut savoir respecter cette dignité.

Je lui dirai
qu’envers et contre tous
il faut croire à son pays et en son avenir.

Enfin, je lui dirai
que de toutes les vertus,
la plus importante, parce qu’elle est la motrice de toutes les autres
et qu’elle est nécessaire à l’exercice des autres,
de toutes les vertus,
la plus importante me paraît être le courage, les courages,
et surtout celui dont on ne parle pas
et qui consiste à être fidèle à ses rêves de jeunesse.

Et pratiquer ce courage, ces courages,
c’est peut-être cela.

«L’Honneur de Vivre» 
Hélie de Saint Marc

************************************

        Les adolescents d'aujourd'hui ont peur d'employer des mots comme la fidélité, l'honneur, l'idéal ou le courage. Sans doute ont-ils l'impression que l'on joue avec ces valeurs - et que l'on joue avec eux. Ils savent que leurs aînés se sont abîmé les ailes. Je voudrais leur expliquer comment les valeurs de l'engagement ont été la clef de voûte de mon existence, comment je me suis brûlé à elles, et comment elles m'ont porté. Il serait criminel de dérouler devant eux un tapis rouge et de leur faire croire qu'il est facile d'agir. La noblesse du destin. humain, c'est aussi l'inquiétude, l'interrogation, les choix douloureux qui ne font ni vainqueur ni vaincu.

        Que dire à un cadet ? Peut-être, avec pudeur, lui glisser dans la paume de la main deux ou trois conseils : mettre en accord ses actes et ses convictions ; pouvoir se regarder dans la glace sans avoir à rougir de lui-même ; ne pas tricher, sans doute la plus difficile, pratiquer et tâcher de concilier le courage et la générosité ; rester un homme libre.

        J'ai toujours essayé de récupérer les débris de mon existence pour faire tenir debout mon être intérieur. Même en prison et réprouvé, j'ai cherché à être heureux.

        Un ami m'a dit un jour : " tu as fait de mauvais choix, puisque tu as échoué ". Je connais des réussites qui me font vomir. J'ai échoué, mais l'homme au fond de moi a été vivifié. Je tiens le courage en haute estime car il me semble contenir toutes les autres vertus.

        Je crains les êtres gonflés de certitudes. Ils me semblent tellement inconscients de la complexité des choses … Pour ma part, j'avance au milieu d'incertitudes. J'ai vécu trop d'épreuves pour me laisser prendre au miroir aux alouettes.

        Ai-je toujours été fidèle ? Ai-je toujours agi selon l'honneur ? J'ai essayé, sans jamais y parvenir entièrement, d'être digne des autres et de la vie. Je ne connais pas de vérité tranquille. Je veux ajouter de la vie aux années qui me restent, témoigner de tout ce qui dure, retrouver la vérité de l'enfant que j'ai été. Simplement essayer d'être un homme.

Toute une vie
Éditions Les arènes

============================

        Le Commandant Hélie DENOIX de SAINT-MARC est décédé au matin du 26 août 2013.

        Ses obsèques ont eu lieu vendredi 30 août en la cathédrale de Lyon (place Saint-Jean 69005) à 15 heures.
        La messe a été célébrée par le cardinal Barbarin.
        Les honneurs militaires étaient organisés par le gouverneur militaire de Lyon.

        Eloge envoyée par Mme Odile PEREIRA DA SILVA

Eloge funèbre du
Commandant Hélie Denoix de Saint-Marc,
prononcé par le général d'armée (2S) Bruno DARY,
Président de l'Association
des anciens légionnaires parachutistes (AALP)
le vendredi 30 août 2013 à Lyon.

        Mon commandant, mon ancien,

        Ils sont là, ils sont tous présents, qu'ils soient vivants ou disparus, oubliés de l'histoire ou célèbres, croyants, agnostiques ou incroyants, souffrant ou en pleine santé, jeunes soldats ou anciens combattants, civils ou militaires, ils sont tous présents, si ce n'est pas avec leur corps, c'est par leur cœur ou par leur âme ! Tous ceux qui, un jour, ont croisé votre chemin, ou ont fait avec vous une partie de votre route ou plutôt de votre incroyable destinée, sont regroupés autour de vous : les lycéens de Bordeaux, les résistants du réseau Jade-Amicol, les déportés du camp de Langenstein, vos frères d'armes, vos légionnaires que vous avez menés au combat, ceux qui sont morts dans l'anonymat de la jungle ou l'indifférence du pays, les enfants de Talung que vous avez dû laisser derrière vous, les harkis abandonnés puis livrés aux mains du FLN ! Je n'oublie pas vos parents et votre famille, qui ont partagé vos joies et vos épreuves ; il faut ajouter à cette longue liste, les jeunes générations, qui n'ont connu, ni la Guerre de 40, ni l'Indochine, pas plus que l'Algérie, mais qui ont dévoré vos livres, qui vous ont écouté et que vous avez marqués profondément ! Cette liste ne serait pas complète, si n'était pas évoquée la longue cohorte des prisonniers, des déchus, des petits et des sans-grades, les inconnus de l'histoire et des médias, ceux que vous avez croisés, écoutés, respectés, défendus, compris et aimés et dont vous avez été l'avocat. Eux tous s'adressent à vous aujourd'hui, à travers ces quelques mots et, comme nous en étions convenus la dernière fois que nous nous sommes vus et embrassés chez vous, je ne servirai que d'interprète, à la fois fidèle, concis et surtout sobre.

        Aujourd'hui, Hélie, notre compagnon fidèle, c'est vous qui nous quittez, emportant avec vous vos souvenirs et surtout vos interrogations et vos mystères ; vous laissez chacun de nous, à la fois heureux et fier de vous avoir rencontré, mais triste et orphelin de devoir vous quitter. Vous laissez surtout chacun de nous, seul face à sa conscience et face aux interrogations lancinantes et fondamentales qui ont hanté votre vie, comme elles hantent la vie de tout honnête homme, qui se veut à la fois homme d'action et de réflexion, et qui cherche inlassablement à donner un sens à son geste !

        Parmi tous ces mystères, l'un d'eux ne vous a jamais quitté. Il a même scandé votre vie ! C'est celui de la vie et de la mort. Car qui d'autres mieux que vous, aurait pu dire, écrire, prédire ou reprendre à son compte ce poème d'Alan Seeger, cet Américain, à la fois légionnaire et poète, disparu à 20 ans dans la tourmente de 1916 : " j'ai rendez-vous avec la mort " ?

        C'est à 10 ans que vous avez votre premier rendez-vous avec la mort, quand gravement malade, votre maman veille sur vous, nuit et jour ; de cette épreuve, vous vous souviendrez d'elle, tricotant au pied de votre lit et vous disant : " Tu vois Hélie, la vie est ainsi faite comme un tricot : il faut toujours avoir le courage de mettre un pied devant l'autre, de toujours recommencer, de ne jamais s'arrêter, de ne jamais rien lâcher ! " Cette leçon d'humanité vous servira et vous sauvera quelques années plus tard en camp de concentration. Votre père, cet homme juste, droit et indépendant, qui mettait un point d'honneur durant la guerre, à saluer poliment les passants, marqués de l'étoile jaune, participera aussi à votre éducation ; il vous dira notamment de ne jamais accrocher votre idéal, votre ''étoile personnelle'' à un homme, aussi grand fût-il ! De l'époque de votre jeunesse, vous garderez des principes stricts et respectables, que les aléas de la vie ne vont pourtant pas ménager ; c'est bien là votre premier mystère d'une éducation rigoureuse, fondée sur des règles claires, simples et intangibles, que la vie va vous apprendre à relativiser, dès lors qu'elles sont confrontées à la réalité !

        Puis, à 20 ans, vous aurez votre deuxième rendez-vous avec la mort ! Mais cette fois-ci, vêtu d'un méchant pyjama rayé, dans le camp de Langenstein. Deux ans de déportation mineront votre santé et votre survie se jouera à quelques jours près, grâce à la libération du camp par les Américains. Mais votre survie se jouera aussi par l'aide fraternelle d'un infirmier français qui volait des médicaments pour vous sauver d'une pneumonie, puis celle d'un mineur letton, qui vous avait pris en affection et qui chapardait de la nourriture pour survivre et vous aider à supporter des conditions de vie et de travail inhumaines. En revanche, vous refuserez toujours de participer à toute forme d'emploi administratif dans la vie ou l'encadrement du camp d'internement, ce qui vous aurait mis à l'abri du dénuement dans lequel vous avez vécu. Vous y connaitrez aussi la fraternité avec ses différentes facettes : d'un côté, celle du compagnon qui partage un quignon de pain en dépit de l'extrême pénurie, du camarade qui se charge d'une partie de votre travail malgré la fatigue, mais de l'autre, les rivalités entre les petites fraternités qui se créaient, les cercles, les réseaux d'influence, les mouvements politiques ou les nationalités….
        Mystère, ou plutôt misère, de l'homme confronté à un palier de souffrances tel qu'il ne s'appartient plus ou qu'il perd ses références intellectuelles, humaines et morales !

        Vous avez encore eu rendez-vous avec la mort à 30 ans, cette fois, à l'autre bout du monde, en Indochine. Vous étiez de ces lieutenants et de ces capitaines, pour lesquels de Lattre s'était engagé jusqu'à l'extrême limite de ses forces, comme sentinelles avancées du monde libre face à l'avancée de la menace communiste. D'abord à Talung, petit village à la frontière de Chine, dont vous avez gardé pieusement une photo aérienne dans votre bureau de Lyon. Si les combats que vous y avez mené n'eurent pas de dimension stratégique, ils vous marquèrent profondément et définitivement par leur fin tragique : contraint d'abandonner la Haute région, vous avez dû le faire à Talung, sans préavis, ni ménagement ; ainsi, vous et vos légionnaires, quittèrent les villageois, en fermant les yeux de douleur et de honte ! Cette interrogation, de l'ordre que l'on exécute en désaccord avec sa conscience, vous hantera longtemps, pour ne pas dire toujours ! Plus tard, à la tête de votre Compagnie du 2° Bataillon étranger de parachutistes, vous avez conduit de durs et longs combats sous les ordres d'un chef d'exception, le chef d'escadron RAFFALLI : Nhia Lo, la Rivière Noire, Hoa Binh, Nassan, la Plaine des Jarres. Au cours de ces combats, à l'instar de vos compagnons d'armes ou de vos aînés, vous vous sentiez invulnérables ; peut-être même, vous sentiez-vous tout permis, parce que la mort était votre plus proche compagne : une balle qui vous effleure à quelques centimètres du cœur, votre chef qui refuse de se baisser devant l'ennemi et qui finit pas être mortellement touché ; Amilakvari et Brunet de Sairigné vous avaient montré le chemin, Segrétain, Hamacek, Raffalli et plus tard Jeanpierre, Violès, Bourgin, autant de camarades qui vous ont quitté en chemin. Parmi cette litanie, on ne peut oublier, votre fidèle adjudant d'unité, l'adjudant Bonnin, qui vous a marqué à tel point, que, plus tard, vous veillerez à évoquer sa personnalité et sa mémoire durant toutes vos conférences ! Et avec lui, se joignent tous vos légionnaires, qui ont servi honnêtes et fidèles, qui sont morts, dans l'anonymat mais face à l'ennemi, et pour lesquels vous n'avez eu le temps de dire qu'une humble prière. Tel est le mystère de la mort au combat, qui au même moment frappe un compagnon à vos côtés et vous épargne, pour quelques centimètres ou une fraction de seconde !

        10 ans plus tard, vous aurez encore rendez-vous avec la mort ! Mais cette fois-ci, ce ne sera pas d'une balle perdue sur un champ de bataille, mais de 12 balles dans la peau, dans un mauvais fossé du Fort d'Ivry. En effet, vous veniez d'accomplir un acte grave, en vous rebellant contre l'ordre établi et en y entraînant derrière vous une unité d'élite de légionnaires, ces hommes venus servir la France avec honneur et fidélité. Or retourner son arme contre les autorités de son propre pays reste un acte très grave pour un soldat ; en revanche, le jugement qui sera rendu - 10 ans de réclusion pour vous et le sursis pour vos capitaines - montre qu'en dépit de toutes les pressions politiques de l'époque, en dépit des tribunaux d'exception et en dépit de la rapidité du jugement, les circonstances atténuantes vous ont été reconnues.
        Elles vous seront aussi été reconnues 5 ans après, quand vous serez libéré de prison, comme elles vous seront encore reconnues quelques années plus tard quand vous serez réhabilité dans vos droits ; elles vous seront surtout reconnues par la nation et par les médias à travers le succès éblouissant de vos livres, celui de vos nombreuses conférences et par votre témoignage d'homme d'honneur. Ces circonstances atténuantes se transformeront finalement en circonstances exceptionnelles, lorsque, 50 ans plus tard, en novembre 2011, le Président de la République en personne vous élèvera à la plus haute distinction de l'Ordre de la Légion d'Honneur ; au cours de cette cérémonie émouvante, qui eut lieu dans le Panthéon des soldats, nul ne saura si l'accolade du chef des armées représentait le pardon du pays à l'un de ses grands soldats ou bien la demande de pardon de la République pour avoir tant exigé de ses soldats à l'époque de l'Algérie. Le pardon, par sa puissance, par son exemple et surtout par son mystère, fera le reste de la cérémonie !….Aujourd'hui, vous nous laissez l'exemple d'un soldat qui eut le courage, à la fois fou et réfléchi, de tout sacrifier dans un acte de désespoir pour sauver son honneur ! Mais vous nous quittez en sachant que beaucoup d'officiers ont aussi préservé leur honneur en faisant le choix de la discipline. Le mot de la fin, si une fin il y a, car la tragédie algérienne a fait couler autant d'encre que de sang, revient à l'un de vos contemporains, le général de Pouilly, qui, au cours de l'un des nombreux procès qui suivirent, déclara, de façon magistrale et courageuse, devant le tribunal : " Choisissant la discipline, j'ai également choisi de partager avec la Nation française la honte d'un abandon… Et pour ceux qui, n'ayant pas pu supporter cette honte, se sont révoltés contre elle, l'Histoire dira sans doute que leur crime est moins grand que le nôtre " !

        Et puis, quelque 20 ans plus tard, alors que, depuis votre sortie de prison, vous aviez choisi de garder le silence, comme seul linceul qui convienne après tant de drames vécus, alors que vous aviez reconstruit votre vie, ici même à Lyon, vous êtes agressé un soir dans la rue par deux individus masqués, dont l'un vous crie, une fois que vous êtes à terre : " Tais-toi ! On ne veut plus que tu parles ! " Cette agression survenait après l'une de vos rares interventions de l'époque ; elle agira comme un électrochoc et vous décidera alors à témoigner de ce que vous avez vu et vécu à la pointe de tous les drames qui ont agité la France au cours du XX^ème siècle. Ainsi, au moment où vous comptiez prendre votre retraite, vous allez alors commencer, une 3^ème carrière d'écrivain et de conférencier. Alors que le silence que vous aviez choisi de respecter, vous laissait en fait pour mort dans la société française, ce nouvel engagement va vous redonner une raison de vivre et de combattre ! Toujours ce mystère de la vie et de la mort ! Au-delà des faits et des drames que vous évoquerez avec autant d'humilité que de pudeur, vous expliquerez les grandeurs et les servitudes du métier des armes et plus largement de celles de tout homme. A l'égard de ceux qui ont vécu les mêmes guerres, vous apporterez un témoignage simple, vrai, poignant et dépassionné pour expliquer les drames vécus par les soldats, qui, dans leur prérogative exorbitante de gardien des armes de la cité et de la force du pays, sont en permanence confrontés aux impératifs des ordres reçus, aux contraintes de la réalité des conflits et aux exigences de leur propre conscience, notamment quand les circonstances deviennent exceptionnellement dramatiques. A l'égard des jeunes générations, qui n'ont pas connu ces guerres, ni vécu de telles circonstances, mais qui vous ont écouté avec ferveur, vous avez toujours évité de donner des leçons de morale, ayant vous-même trop souffert quand vous étiez jeune, des tribuns qui s'indignaient sans agir, de ceux qui envoyaient les jeunes gens au front en restant confortablement assis ou de notables dont la prudence excessive servait d'alibi à l'absence d'engagement. Vous êtes ainsi devenu une référence morale pour de nombreux jeunes, qu'ils fussent officiers ou sous-officiers ou plus simplement cadres ou homme de réflexion.

        Puis dans les dernières années de votre vie, vous avez aussi eu plusieurs rendez-vous avec la mort, car votre " carcasse " comme vous nous le disiez souvent, finissait pas vous jouer des tours et le corps médical, avec toute sa compétence, sa patience et son écoute, ne pouvait plus lutter contre les ravages physiques des années de déportation, les maladies contractées dans la jungle indochinoise et les djebels algériens, les conséquences des années de campagnes, d'humiliation ou de stress. Pourtant, vous avez déjoué les pronostics et vous avez tenu bon, alors que vous accompagniez régulièrement bon nombre de vos frères d'armes à leur dernière demeure ! Là encore, le mystère de la vie et de la mort vous collait à la peau.

        Et puis, aujourd'hui, Hélie, notre ami, vous êtes là au milieu de nous ; vous, l'homme de tous les conflits du XX^ème siècle, vous vous êtes endormi dans la paix du Seigneur en ce début du XXI^ème siècle, dans votre maison des Borias que vous aimiez tant, auprès de Manette et de celles et ceux qui ont partagé l'intimité de votre vie.
        Mais, Hélie, êtes-vous réellement mort ? Bien sûr, nous savons que nous ne croiserons plus vos yeux d'un bleu indéfinissable ! Nous savons que nous n'écouterons plus votre voix calme, posée et déterminée ! Nous savons aussi que, lors de nos prochaines étapes à Lyon, seule Manette nous ouvrira la porte et nous accueillera ! Nous savons aussi que vos écrits sont désormais achevés !

        Mais, Hélie, à l'instar de tous ceux qui sont ici présents, nous avons envie nous écrier, comme cet écrivain français : " Mort, où est ta victoire ? "

        Mort, où est ta victoire, quand on a eu une vie aussi pleine et aussi intense, sans jamais baisser les bras et sans jamais renoncer ?
        Mort, où est ta victoire, quand on n'a cessé de frôler la mort, sans jamais chercher à se protéger ?
        Mort, où est ta victoire, quand on a toujours été aux avant-gardes de l'histoire, sans jamais manqué à son devoir ?
        Mort, où est ta victoire, quand on a su magnifier les valeurs militaires jusqu'à l'extrême limite de leur cohérence, sans jamais défaillir à son honneur ?
        Mort, où est ta victoire, quand on s'est toujours battu pour son pays, que celui-ci vous a rejeté et que l'on est toujours resté fidèle à soi-même ?
        Mort, où est ta victoire, quand après avoir vécu de telles épreuves, on sait rester humble, mesuré et discret ?
        Mort, où est ta victoire, quand son expérience personnelle, militaire et humaine s'affranchit des époques, des circonstances et des passions et sert de guide à ceux qui reprendront le flambeau ?
        Mort, où est ta victoire, quand après avoir si souvent évoqué l'absurde et le mystère devant la réalité de la mort, on fait résolument le choix de l'Espérance ?

        Hélie, notre frère, toi qui a tant prôné l'Espérance, il me revient maintenant ce vieux chant scout que tu as dû chanter dans ta jeunesse et sans doute plus tard, et que tous ceux qui sont présents pourraient entonner : " Ce n'est qu'un au revoir, mon frère ! Ce n'est qu'un au revoir ! Oui, nous nous reverrons
        Hélie ! Oui, nous nous reverrons " !

        Oui, Hélie, oui, nous nous reverrons à l'ombre de Saint Michel et de Saint Antoine, avec tous tes compagnons d'armes, en commençant par les plus humbles, dans un monde sans injure, ni parjure, dans un monde sans trahison, ni abandon, dans un monde sans tromperie, ni mesquinerie, dans un monde de pardon, d'amour et de vérité !

        A Dieu, Hélie….A Dieu, Hélie et surtout merci ! Merci d'avoir su nous guider au milieu des " champs de braise ! "

        

             ZIGHOUT YOUSSEF, commandant rebelle de la wilaya 2, celle du Nord Constantinois, entre, le 20 août 1955, dans la mythologie du F.L.N. par un coup d'éclat sans précédent dans la rébellion: l'insurrection généralisée de toute une région placée sous ses ordres.
             Un triangle que les routes de Constantine à Philippeville et de Constantine à El-Milia dessinent avec la mer. Au-delà, c'est encore la wilaya 2 mais, dans cetriangle, Zighout décide de porter son action. Là vivent 100 000 personnes environ dont une minorité européenne. La consigne est stricte : tuer tous les Français. Pour la première fois depuis 1954, on ne fait plus de différence entre ce qui porte un képi et la petite population rurale pied-noir. Dans la liste des villages condamnés à mort (trente-neuf exactement), deux vont illustrer d'emblée, par le poids du sang, des atrocités, et par l'innocence des victimes, les massacres du 20 août, sinistre remake, dix ans après, de la tragédie de Sétif : Aïn-Abid et El-Halia. Nous y reviendrons.
             - Pour l'heure, que cherche Zighout Youssef ?
             - Pourquoi le 20 août ?
             - Comment déclencher une insurrection généralisée avec seulement quelques centaines de rebelles et de fusils ?
             Zighout Youssef est un forgeron de Condé-Smendou. Un manipulateur du feu. Pour les Arabes, en Algérie, le for­geron est, par tradition, l'homme étrange
             Lié à des puissances occultes, il vit généralement à l'écart du village, dans une aura aussi fascinante qu'inquiétante. Zighout gravit les échelons classiques de tout cadre rebelle : le P.P.A. (il est conseiller municipal de Condé-Smendou sous cette bannière), l'O.S., la prison à BÔne, l'évasion, puis la clandestinité avant l'heure, dès 1951. Malingre, apparemment chétif, il se révèle, bizarrement, un remarquable organisateur de massacres dans la wilaya 2.
             Pour cela, il met au point une technique qui va se révéler infaillible : rameuter des foules de civils, qu'on a au préalable gavés de slogans et de fausses nouvelles, les armer de tout ce qui se présente, pioches, pelles, serpes, escopettes et gourdins, et, au jour J, les lancer contre des objectifs précis. Foules encadrées discrètement et téléguidées par des hommes du F.L.N. en armes et en uniforme, qui observeront les meurtres et se retireront en tirant des coups de feu au moment où l'armée intervient, laissant ainsi les masses musulmanes livrées à la répression, et comptant les points. On devine le profit que le F.L.N. va tirer de cette répression. Finalement, elle va plus loin que la tuerie des Européens et la supplante dans l'horreur. Cette tactique, Zighout la met au point à partir de mai
             Coupant les poteaux télégraphiques et barrant les routes qui mènent au petit centre d'El-Milia, il isole le village pendant quelques heures, pour noter la rapidité de la réaction du commandement français. Puis il se retire avec ses hommes, sans attaquer El-Milia. Cette manœuvre, il la répète, en la « peaufinant », quelque temps après, contre le P.C. du colonel Ducournau, à El-Arrouch. Cette fois, il pousse en avant la population civile et se retire avec son commando quand les paras interviennent. Ducournau comprend à temps, interdit à ses paras de tirer sur cette foule en furie et déjoue de justesse les plans de Zighout. Mais ce dernier, hanté par l'idée d'attaquer en force un centre européen, décide enfin de porter son grand coup le 20 août.

             « Oradour » algériens
             Le 20 août 1955, c'est l'anniversaire de la déposition du sultan du Maroc, Mohammed ben Youssef. Un thème de propagande qui doit faire fortune. A cela, on ajoute une série de fausses nouvelles : les Egyptiens vont débarquer sur le rivage algérien, près de la presqu'île de Collo, pour prêter main-forte aux rebelles et sauver les populations de la répression. Cette répression, qui pèse de plus en plus sur les musulmans
             Au point que, début août, Ferhat Abbas est à Paris pour tenter d'obtenir du gouvernement français que l'état d'urgence ne soit pas appliqué à tout le territoire.
             Quand on connaît la crédulité des foules, et de celles du Maghreb en particulier, on comprend que, faisant flèche de tout bois, Zighout soit parvenu à mobiliser son monde pour le 20 août. Jusqu'à laisser croire aux fellahs (paysans) que, dans les camions qui pouvaient les transporter, Allah les changerait en moutons au moment de passer devant les militaires...

             Le 20 août à midi. Pourquoi midi ?
             Parce que c'est l'heure brûlante, où le soleil donne tous les vertiges. C'est elle aussi qui va permettre, dans les coins perdus, de trouver les Européens chez eux. A table, ou faisant la sieste. Il faut profiter de la surprise.
             Sur le carnet de route de Zighout, les noms des villes et des villages où le sang va couler : Philippeville, Djidjelli, Collo, El-Milia, Le Kroub, Guelma, Bône, Jemmapes, El-Arrouch, Oued-Zenati, Saint-Charles, Robertville, Aïn-Abid, El-Halia, Catinat, Kellermann, Gallieni, Condé-Smendou, Aïn-Kercha, la liste n'en finit plus...

             Revenons à Aïn-Abid et à El-Halia.
             Ils restent dans les mémoires comme les « Oradour », de la guerre d'Algérie.
             La formule n'est pas outrée. Elle recouvre des scènes dont l'horreur laisse pantelant et dont les photos ne sont décemment pas publiables. Qu'il suffise de savoir qu'à Aïn-Abid, une petite fille de cinq jours, Bernadette Mello, fut tronçonnée sur le rebord de la baignoire, devant sa mère, dont on ouvrit ensuite le ventre pour replacer la nouveau-née Que, sous le même toit, Faustin Mello, le père, est assassiné dans son lit amputé à la hache, des bras et des jambes, que la tuerie n'épargne ni Marie-José Mello, une fillette de onze ans, ni la grand-mère de soixante-seize ans. Qu'à El-Halia, sur 130 Européens; 32 sont abattus à coups de hache, de serpe, de gourdin, de couteau, les femmes violées, les tout petits enfants fracassés contre les murs.

Des enfants d’El-Halia après le passage des massacreurs du 20 août 1955. «Pas de pitié, pas de quartier », avait dit Zighout Youssef.

El-Halia, l’entrée de la mine de fer

La confiance piégée

             Ces exemples ne sont pas cités par complaisance morbide. Ils peuvent aider, non pas à justifier, mais à comprendre la réaction de ces Européens du Nord Constantinois dont le frère, ou le fils, ou la femme eurent à subir pareil sort.
             Et d'éviter de tirer des massacres du 20 aoÛt, une leçon unilatérale et la morale d'une histoire dont la répression seule ferait les frais.
             A El-Halia et à Aïn-Abid, la stupéfaction se mêle à l'horreur. Ceux qui levaient brusquement le couteau sur les Européens étaient des familiers, des villageois musulmans paisibles. Au point qu'à Aïn-Abid le maire avait refusé toute protection militaire, craignant que des uniformes ne vinssent troubler la paix des rapports entre les deux communautés.
             El-Halia est attaqué entre 11 h 30 et midi. C'est un petit village proche de Philippeville, sur le flanc du djebel El-Halia, à trois kilomètres environ de la mer. Là vivent 130 Européens et 2000 musulmans. Les hommes travaillent à la mine de pyrite, les musulmans sont payés au même taux que les Européens, ils jouissent des mêmes avantages sociaux. Ils poussent la bonne intelligence jusqu'à assurer leurs camarades Degand, Palou, Gonzalez et Hundsbilcher qu'ils n'ont rien à craindre, que si des rebelles attaquaient El-Halia, « on se défendrait » au coude à coude.

Aïn-Abid et El-Halia: les you–you des femmes
couvrent le massacre

Abattu par le F.L.N.: le neveu de Ferhat Abbas

             Aïn-Abid, dans le département de Constantine, est attaqué à la même heure. Un seul groupe d'émeutiers s'infiltre par différents points du petit village, prenant d'assaut, simultanément, la gendarmerie, la poste, les coopératives de blé, l'immeuble des travaux publics et les maisons des Européens.
             Comme à El-Halia, jusqu'à 16 heures, c'est la tuerie, le pillage, la dévastation.
             Les centres sont isolés les uns des autres, les Français livrés aux couteaux.
             Mais, à Aïn-Abid, les civils sont mieux armés et ils se défendent avec un acharnement qui finit par tenir les rebelles en respect jusqu'à l'arrivée des renforts militaires, vers 16 heures. C'est à cette heure-là qu'on découvrira le massacre de la famille Mello.
             Ce nuage de sang dissipé, viendra l'heure des informations plus claires et des bilans. On se rendra compte que, dans cette journée du 20 août, la chasse à l'homme commença d'abord, sur les ordres de Zighout, par la chasse aux Européens.
             En tout, de Constantine à Philippeville, à Jemmapes, à Catinat, à Hammam-Meskoutine et dans toutes les localités du Nord Constantinois, 171 Français ont été massacrés. Dans la répression qui suivra, celle de l'armée et celle des civils, 1 273 musulmans seront exécutés. Un chiffre qui n'émut le F.L.N. que pour les besoins de sa propagande, car, en fait, c'est ce que cherchait Zighout Youssef pour relancer la révolution.
             A partir du 20 août 1955 cette révolution deviendra véritablement une guerre, Dès lors, le ver est dans le fruit, la peur dans chaque homme, quelle que soit sa communauté, et la méfiance s'installe. La sauvagerie avec laquelle ont été tués les Français d'Aïn-Abid et d'El-Halia impressionnera tellement les musulmans que les slogans sur la répression française porteront moins que ceux de mai 1945, après Sétif. Puis, parmi les victimes du F.L.N., il y eut des musulmans modérés, notamment le neveu de Ferhat Abbas, Allouah Abbas, tué dans sa pharmacie de la rue Clemenceau, à Constantine, et Hadj Saïd Chérif, un avocat blessé de plusieurs balles tirées par une jeune stagiaire du barreau de Constantine. On retrouva, sur le cadavre d'un homme de main des rebelles, une liste d'élus musulmans à abattre, dont Ferhat Abbas. Zighout Youssef ignorait probablement encore que Ferhat avait franchi le Rubicon et qu'Abane Ramdane l'y avait énergiquement poussé.
             D'une façon générale, la réaction de l'armée est vive, brutale. Partout, les attaques sont stoppées sous le feu des armes automatiques. Les paras sont engagés dans d'immenses opérations de ratissage et, dans le même temps, l'autorité militaire semble débordée par les groupes de civils européens qui battent le bled à la recherche des tueurs F.L.N.
             En effet, et c'est là une des conséquences les plus graves des massacres d'août 1955, la répression frappe dès lors tous les musulmans, jusque dans les douars les plus innocents, d'où de paisibles fellahs s'enfuiront pour échapper aux mitraillettes des commandos civils. Si l'armée attaque méthodique ment les P.C. du F.L.N. dissimulés dans les mechtas autour des centres européens désignés par Zighout Youssef, en revanche, les civils, emportés par le désespoir, la peur, et la haine aussi, ne font pas quartier.

             Au slogan F.L.N. : «Tuez tous les Français civil», répond le slogan pied-noir : « Abattez-tous les Arabes. »
             L'« escalade du sang » commence. Elle va durer huit ans. Mais, d'abord, saper tragiquement le programme de réformes que Jacques Soustelle s'est efforcé de préparer, en homme de bonne volonté, dans l'espoir de sauver l'Algérie.

Soustelle : un autre homme

             Quand les premières dépêches parviennent au palais d'Eté, dans l'après-midi du 20 août, Soustelle prend immédiatement l'avion pour le Nord constantinois. Il débarque à Constantine, qui n'est plus qu'une ville en état de siège, sillonnée par des patrouilles militaires, jonchée de débris de meubles, de chaussures abandonnées dans des flaques de sang, de vitres brisées. Les façades sont mortes, les places désertes.
             La peur est partout. Militaires et civils le tiennent au courant des détails de ce samedi sanglant. Lourd bilan. Soustelle décide de se rendre sur place, comme il le fera toujours. Le dimanche matin, il parcourt Aïn-Abid et El-Halia, où les cadavres des victimes européennes sont alignés, sous le soleil, dans un silence sinistre, troublé parfois par des cris de douleur, de rage, des appels à la vengeance. Soustelle voit tout, écoute tout, boit cette coupe jusqu'à la nausée. Un autre Soustelle quittera les villages martyrs.
             Cet homme-là a compris que, désormais, il lui faudra se battre sur deux fronts. Contre le F.L.N., pour protéger les musulmans encore acquis à des réformes, et contre les meneurs pieds-noirs, qui exploitent le 20 août à des fins politiques personnelles. Ceux­ là aussi sont dangereux. Soustelle, à Philippeville, où se déroulaient les obsèques des victimes, a entendu des cris hostiles. Le maire de la ville, Dominique Benquet-Crevaux, appelle ses administrés à la ratonnade et piétine les couronnes déposées par le gouverneur général au monument aux morts.
             Jacques Soustelle rentre à Alger bouleversé. Il donne des ordres pour que la justice soit appliquée rigoureusement aux tueurs musulmans, mais aussi pour que l'armée désarme les Européens les plus déchaînés. En réalité, on désarme peu d'Européens, et presque tous les prisonniers musulmans du 20 août sont passés par les armes. Désormais, l'insécurité va s'installer et plus jamais Jacques Soustelle n'acceptera, comme il l'avait fait quelques mois auparavant, de rencontrer des envoyés de l'adversaire pour un dialogue entre hommes de bonne volonté.
             Le jugement des rebelles arrêtés à la suite du massacre terminait le premier grand procès du drame algérien. Soustelle, aussi bien que les chefs militaires et la population civile Européenne, devait être à jamais marqué par ce drame
             En ce mois d'août finissant, commence le temps des assassins.

Marie ELBE

El-Halia :pour le F.L.N. un tournant dans la guerre

             El-Halia : une exploitation minière, des ateliers, un gros village. Cinq cent soixante-dix ouvriers musulmans, originaires des mechtas voisines du djebel Filfila et de la région de Sétif, ainsi qu'une trentaine d'Européens y travaillent, Leurs familles, soit environ deux milliers d'âmes, vivent en bonne intelligence. Philippeville est à 22 kilomètres par une route de montagne, la mer à 3 kilomètres à vol d'oiseau,
             On sait que les rebelles ont implanté un petit maquis dans le Filfila et que leurs agents s'infiltrent à El-Halia. Le 20 juillet 1955, trois ouvriers suspects de francophilie ont été assassinés et une vingtaine d'autres se sont enfuis après le coup.
             Il semble évident que la population ravitaille une bande qui campe à l'oued Soudan, mais ses protestations de fidélité devant les Européens sont jugées sincères et contribuent à créer un sentiment de fausse sécurité. Néanmoins, toutes les familles françaises ont leurs armes individuelles, auxquelles s'ajoutent 25 grenades OF distribuées par l'entreprise.
             Le 20 août 1955, quatre bandes de quinze à vingt hommes attaquent le village à ses deux extrémités, montent une embuscade sur la piste de la mine et encerclent les ateliers. La surprise est totale. Tous les Européens, y compris les femmes et les enfants, isolés sur la route ou pris au piège à l'heure du repas sont égorgés. Aucune défense cohérente n'a le temps de s'organiser. Six familles, avec seulement deux fusils de chasse, deux revolvers, une carabine et quelques grenades, parviennent à se barricader et tiennent jusqu l'à l'arrivée des secours. D'autres trouvent le salut dans la fuite.
             On compte 35 morts, 15 blessés et 2 disparus.

             Cette affaire d'El-Halia allait provoquer, selon la formule consacrée, une « grande émotion »dans toute l'Algérie. Or trois de ses aspects retiennent l'attention :
             1.- L'attaque est préparée avec un soin inhabituel et le secret parfaitement gardé.
             En effet, le choix des points d'attaque et de l'heure, la simultanéité des opérations sont le fait d'un véritable spécialiste. Les renseignements font d'ailleurs état de la présence de deux Européens dans les rangs des fellaghas. On constate également que toute la population musulmane était au courant de l'attaque au moins vingt-quatre heures plus tôt. Une cinquantaine d'ouvriers ne se sont pas présentés au travail le matin du jour et, la veille, de nombreuses familles ont quitté leur maison.
             Aucun des Européens, y compris les plus liés à des familles musulmanes, n'a été informé de ce qui se tramait ; aucun ne semble avoir perçu de signe annonçant des perturbations dans la vie quotidienne. A la complicité du secret des uns correspond l'insouciance des autres ;
             2.- Le rôle principal est joué par les ouvriers de la mine et par les femmes qui les encouragent. En fait, l'irruption des fellaghas fait simplement office de détonateur dans une population qui a subi un conditionnement mental. Délibérément, les rebelles ont provoqué la crise d'hystérie collective, la remontée d'instincts primitifs, la tuerie des « infidèles». Le but visé est politique en ce qu'il consacre une rupture irrémédiable entre les deux communautés ;
             3.- Les premiers coups de feu sont tirés à 11 h 55. El-Halia n'a aucun moyen d'appeler à l'aide. Le téléphone est coupé, le poste de radiotéléphonie ne fonctionne pas, le garde champêtre, qui dispose de deux fusées d'alarme, est absent.
             A 14 heures, le garde forestier, qui a échappé par miracle à une embuscade, donne l'alerte à Philippeville, puis le directeur de la mine parvient à rejoindre à pied le camp Péhau à 10 kilomètres d'El-Halia.
             Deux avions de chasse envoyés pour soulager les assiégés mitraillent et bombardent les assaillants. Une compagnie de parachutistes atteint enfin le village. Aux premières rafales les émeutiers prennent la fuite. Il est 15 h 30.

       Elle existe. Elle cherche par tous les moyens, et ils sont nombreux parce que le pouvoir appartient à son parti, à faire de nous une abstraction, une non-réalité... Cette " pied-noir-phobie " s'est manifestée chez les socialistes depuis tellement longtemps. Elle a pris un essor nouveau lorsque François Hollande a fait ses premiers voyages en Algérie à la recherche de voix de français musulmans pour ses élections.... Bien entendu je n'oublie pas les différents ambassadeurs de Nicolas Sarkozy, mais avec les socialistes nous atteignons des sommets. Après son élection de mai 2012, ce mépris, cette haine socialisante s'est accentuée dans ses discours sur le sol algérien et son hymne au courage du FLN durant les années de terrorisme anti-Pieds-noirs. Pas un mot n'a été prononcé pour exprimer un instant de compassion à tous nos morts et l'Exode, dans la peur. Il a fait mieux encore dans sa " pied-noir-phobie " par ses décisions absurdes sur la responsabilité de la République dans la manifestation interdite du 17 octobre 1961 puis avec la reconnaissance du 19 mars 1962 comme date de cérémonie de la " fin de guerre " en Algérie. Des mesures qui prouvent combien le président de la France actuelle porte un incommensurable mépris, à la mémoire pied-noir et les 132 ans passés sur une terre sans nom, sortie du moyen-âge pour en faire un pays moderne à la force des travaux effectués par les pionniers du début du XIXème siècle.
       C'est un fait. Depuis 1962 et parce que le gaullisme et le socialisme entretiennent à travers leurs valets les mensonges les plus éhontés et les plus minables, nous subissons la hargne d'une politique qui n'a qu'un but : éliminer de l'Histoire notre épopée, celle d'une plus grande France présente sur toutes les terres du globe ! Mais les temps de gloire ont changé ! Nous ne sommes plus aux yeux des socialistes que des outlaws qu'il faut chasser sans pitié. Faire disparaître de la mémoire d'un peuple. C'est un programme où de nombreux médias aux ordres de ce pouvoir de la gauche malsaine sont partie prenante. Ils y trouvent la pitance nécessaire à leur survie de journalistes ou de chroniqueurs. Ils ne sont pas les derniers à nous prendre pour cible, puis satisfaits de leurs faux témoignages, ils courent toucher les deniers de leurs vomissures, de leur traîtrise, au pied des marches du palais de l'Elysée.
       Ce n'est pas nouveau ce temps du mensonge, de la fausse certitude, de la fausse preuve pour nous rendre coupable devant l'opinion publique et nous interdire d'évoquer notre peur, nos drames, nos assassinés et nos disparus ! Souvenons-nous à cet effet combien la France - ses hommes politiques bien entendu - se sont montrés veules et ingrats en refusant d'intégrer les disparus d'Algérie des années 1960, dont environ 600 jeunes militaires métropolitains, dans la convention internationale qui traitait de ce sujet : les disparus dans le monde pour faits de guerres ou de révolutions.
       Cependant, permettez-moi de revenir sur cette " pied-noir-phobie " socialiste d'aujourd'hui, année 2013. Il est de notoriété publique qu'il est dangereux d'être démocrate, républicain et partisan d'un pays de l'ordre, de la sécurité et du respect de la famille. C'est la prison qui guette les défenseurs des valeurs de nos ancêtres.

       Quant à nous, Pieds-noirs, peut-être finirons-nous pour cette raison, en garde-à-vue sous le régime Taubira, parce que nous défendons notre honneur de Français d'Algérie et les aspects positifs de notre présence " là-bas ", la terre de notre naissance ! Peut-être serons-nous pourchassés parce qu'en ce début de IIIème millénaire nous continuons à défendre les intérêts de nos parents dont les biens ont été spoliés, et parce que pour les socialistes, ce n'est pas un sujet d'actualité. Peut-être serons-nous interdits d'associations, comme extrémistes de droite parce que nous protestons contre l'état lamentable de nos cimetières en Algérie et le non respect des engagements pris par la France et l'Algérie pour entretenir les tombes de nos ancêtres. Peut-être que la " pied-noir-phobie " socialisante a trouvé, en éliminant le code de notre nationalité des départements de l'Algérie française, en nous imposant le 99, la meilleure façon de nous faire passer pour des étrangers... Pas ceux que l'Etat reçoit à bras ouverts de l'Europe des vingt huit ou des pays d'Orient ou d'Afrique, pas les sans-papiers, les envahisseurs de l'Europe diffuseurs de la charia et bénéficiant des avantages les plus énormes que le pays peut leur offrir, tandis que par opposition, nous les Pieds-noirs, nous demeurons des indésirables ! Voilà où le président François Hollande nous a tous embarqués... Un pédalo dans une tempête. Bien entendu malgré une dépense publique insupportable et sanctionnée par l'Europe, il continue à verser ses pourboires à son entourage et joue les donneurs de leçons... Pas assez de gaspiller l'argent des contribuables, il innove encore avec une prime aux étudiants à la rentrée 2013 / 2014, parce qu'il sait qu'il doit donner de la graine à moudre à ces associations d'étudiants d'obédience socialisante ou d'extrême gauche, comme celle de la Sorbonne, pour contrer une jeunesse catholique et démocrate qui s'élève de plus en plus contre l'abandon des valeurs de la France profonde...
       Avec quel argent, ces primes ? Le nôtre. Une augmentation nouvelle des impôts ! Les prélèvements obligatoires, ceux qui pèsent sur notre pouvoir d'achat et qui vont bientôt atteindre 50 % des ressources des ménages ou des entreprises, tandis que le déficit budgétaire sera bientôt à la hauteur du PIB ! Du jamais vu ! Pendant ce temps, la bribe est lâchée aux ministres qui s'en donnent à cœur joie dans la critique du gouvernement dont ils sont des représentants. C'est le panier de crabes ! De plus, et sans que des sanctions soient annoncées, dans l'entourage socialiste il y a trop de concubins et de concubines. Cela tweete à tort ; refuse un siège au défilé du 14 juillet ou passe son temps à boire un café avec un ministre préposé au budget... Il y a un plus... le ministre de l'intérieur. Une belle figure d'un Etat socialiste où la police devient une arme anti démocratique contre ceux qui ne sont pas dans la mouvance socialiste, qui ruent dans les brancards du non-droit et s'élèvent contre les rigueurs d'une tendance dictatoriale qui emprisonnent sélectivement ses opposants, à la manière de 1789. Observons les effets de manches d'un Manuel Valls ! L'accident ferroviaire de Brétigny en est le meilleur dernier exemple. Est-ce un accident, un sabotage programmé ? Il y a eu des morts, des blessés dont on sait que certains ont été dépouillés de leurs biens... Mais silence ! Silence sur l'objet du déraillement, silence sur les vols. Par contre, il faut détourner l'attention du peuple... éviter qu'il se rende compte que le ministre n'est pas à la hauteur de sa charge, alors ? Alors avec les médias qui s'empressent de donner le " la ", vite on découvre un quidam d'extrême droite, le mot à la mode dans le langage socialiste, et on l'arrête lui et sa femme pour quatre vingt seize heures !
       Qu'a-t-il fait ce quidam ? Il écrit et mails avec l'innocence de croire à la liberté de pensée et de dire. Il oublie qu'il se trouve dans le pays des lois Gayssot et Taubira. Les lois qui interdisent ! Il est virulent dans ses mots, mais va t-il plus loin ? Passe t-il à un acte terroriste quelconque ? Et son épouse ? Elle achète des armes dans le cadre légale prévu pour ce type d'opération. Est-elle aussi une terroriste ?
       Trois jours après la détention le mari et la femme sont libérés de leur emprisonnement mais le voile de la suspicion a changé de camp... Brétigny passe au second plan. Le venin et le soufre du doute sont dans les esprits et surtout celui du questionnement d'une innocente population, sur l'accident ferroviaire... Bravo Monsieur le ministre de l'intérieur ! Bravo ces messieurs-dames du journalisme ! Vous avez une fois de plus mérité vos émoluments exonérés de taxes et d'impôts...

       Ainsi, une fois de plus la propagande obscurantiste des socialistes a fonctionné. La Métropole est entre de bonnes mains (?) Est-ce une consolation ? La " pied-noir-phobie " ne touche pas que les Français d'Algérie, ceux de France sont aussi dans la ligne de mire du relativisme socialiste, de lois sociétales imposées et d'un djihad aux portes des banlieues, pour un futur sans horizon.

ORAN JUILLET 1962

« Ce volume donne la première partie d'une étude historique sur la trépanation. Bien que j'aie voulu limiter mon travail à l'ouverture du crâne pour le traitement des maladies médicales, je n'ai pu le compléter aussi rapidement que je l'espérais. Cette partie terminée depuis longtemps aurait trop attendu.
       Il m'a paru qu'elle pouvait à elle seule présenter un ensemble de recherches. Elle est née d'une conception particulière de l'utilité de l'histoire de notre art. »

                Il y a trente-cinq ans seulement la pratique de la trépanation pour les fractures du crâne était tombée en désuétude, si bien qu'il fallait en quelque sorte s'excuser pour faire une trépanation après un traumatisme crânien. En tous pays, quelques rares chirurgiens la défendaient encore, surtout quelques chirurgiens militaires ou marins. Mais ils ne formaient qu'une petite minorité et ne la pratiquaient guère. Leurs opérations, très rares, se rapportaient surtout à des cas d'intervention secondaire.

       La trépanation, dite préhistorique, découverte en 1868, est bien certainement le document le plus extraordinaire que nous ayons pu rencontrer dans l'histoire de l'humanité. Ce document est emprunté à une époque à laquelle nous ne connaissons de l'homme que ses ossements et quelques instruments misérables dont nous devinons l'usage plutôt que nous ne le démontrons. Puis nous le retrouvons en quelque sorte à toutes les époques de l'humanité. Tout près de nous, autour de nous, nous le retrouvons encore à une époque contemporaine, non parmi les oeuvres de la science moderne, mais parmi les coutumes de populations qui n'ont point participé à l'évolution de cette science. Il représente une conception extraordinaire de la puissance d'une action curatrice sur le système nerveux.
       II nous montre le sauvage attaquant en quelque sorte la masse cérébrale, cherchant une action directe sur le système nerveux. Il nous permet de supposer que l'homme des temps préhistoriques avait pu s'élever à une conception thérapeutique si importante qu'il fallut aux temps de la civilisation arriver jusqu'à la fin du XIX^ème siècle pour que le monde savant, après des découvertes très complètes sur le système nerveux, adoptât une thérapeutique que nous avons pu croire toute nouvelle et qui n'était qu'un perfectionnement de la thérapeutique des temps inconnus.
       Aussi étudier la pratique de cette ouverture du crâne, chercher à retrouver les motifs et la technique de ces opérations est pour nous une occasion d'un retour bien singulier sur l'histoire de l'esprit humain, sur la puissance de l'observation dans les siècles passés, sur l'évolution du mouvement scientifique.
       Il est tellement difficile de concevoir comment ces primitifs sauvages que nous supposons sans existence scientifique ont pu arriver à une conception aussi compliquée que l'exécution d'une opération d'une importance considérable appliquée à des phénomènes d'une analyse impossible pour eux, que ceux qui ont eu le bonheur et l'habileté de découvrir les preuves anatomiques de la trépanation préhistorique ont éprouvé une sorte de stupéfaction. On commença par douter de la réalité des opérations, par la nier. On hésita à admettre qu'elles aient pu être pratiquées pendant la vie, puis après des constatations qui ne pouvaient laisser aucun doute, on évoqua pour ces opérations les motifs les plus étranges. Les auteurs qui ont donné libre cours à leur imagination, ont trouvé les interprétations les plus romanesques des faits qu'ils observaient.
       Ils ont supposé que, pour ouvrir le crâne, l'homme primitif avait dû avoir la pensée d'en faire sortir les démons qui engendraient les conclusions ou la folie. On a pensé que le fanatisme religieux pouvait seul justifier des opérations cruelles et l'on imagina une initiation par l'ouverture du crâne
       Il nous parait infiniment probable que les motifs de ces opérations furent bien plus simples et beaucoup plus justifiés par une bonne observation. Si nos maîtres ne se sont pas arrêtés à ces motifs très simples, c'est que l'état de leur science les éloignait beaucoup trop de la réalité des faits : c'est que cette conception de thérapeutique bien légitime était hors de leur portée.
       En effet, l'étude des pièces d'ouverture du crâne ne leur montrait pas seulement. l'homme préhistorique supérieur en audace aux chirurgiens les plus célèbres de leur temps lorsqu'il appliquait cette ouverture au traitement des fractures du crâne, elle leur montrait ces sauvages élevés à une conception thérapeutique des maladies intra-crâniennes d'une hardiesse inconnue pour la chirurgie régulière au XIX^ème siècle. Nos premiers essais qui sont venus ensuite ne devaient être qu'une réalisation scientifique de ces conceptions thérapeutiques. Il fallait partir de cette conception thérapeutique pour trouver la pratique des sauvages infiniment plus simple, plus facile à justifier qu'on ne put le penser d'abord. Il fallait admettre qu'aux âges passés, l'empirisme, une suite d'observations régulières et très prolongées par la tradition avaient suffi à instituer une coutume thérapeutique utile.
       Cette thérapeutique utile disparut avec les siècles pour ne laisser subsister que la trépanation limitée aux fractures du crâne, que l'on peut considérer comme un reste dégénéré de la pratique préhistorique plus étendue et plus parfaite.
       Cette supposition peut devenir le thème légitime de tous les développements que peuvent faire naître ces curieuses observations. On peut sur les causes probables de l'intervention discuter à perle de vue, mais il subsiste toujours un fait brutal : la constatation d'une grande opération pratiquée fréquemment et heureusement.

       Lorsqu'on veut étudier cette curieuse question de la trépanation, il faut déterminer avec précision ce que l'on entend par trépanation préhistorique, parce que l'on aurait une tendance, en se fiant au mot de trépanation, à vouloir trop assimiler l'opération des époques inconnues à l'opération faite sur le crâne comme on nous l'a classiquement enseignée.
       Celle-ci n'était que l'ouverture du crâne faite par les chirurgiens réguliers limitée à certains cas de fracture du crâne Connue et préconisée par Hippocrate, elle fut transmise à toutes les nations civilisées suivant une formule assez régulière, pratiquée plus ou moins souvent : mais au XVIII^ème siècle, elle eut en tous pays une vogue importante pour disparaître presque de la chirurgie au XIX^ème siècle, de telle façon qu'au XIX^ème siècle, les exemples en étaient d'une grande rareté. En tous pays, c'était devenu une opération exceptionnelle.
       La trépanation que les maîtres depuis le temps d'Hippocrate, jusqu'au XVIII^ème siècle nous ont enseignée, était-elle, comme on l'a cru si longtemps, - l'œuvre toute nouvelle de la chirurgie régulière telle qu'elle put être instaurée lorsque la science chirurgicale s'est constituée, appuyée sur l'expérience d'opérateurs réguliers et, instruits?
       Etait-elle plutôt le souvenir très dégénéré et très affaibli des pratiques de la chirurgie néolithique? Cette dernière supposition est facile à défendre comme nous le verrons plus loin.
       Il ne semble pas impossible de retrouver dans les pratiques vraiment chirurgicales la filiation qui aurait dû rattacher la science à la tradition. L'histoire a gardé quelque souvenir de l'utilité de l'ouverture du chine pour les maladies, sans la maintenir dans la thérapeutique scientifiquement acceptée (1).
1) Broca cite le livre suivant de JEAN Taxil Traité de l'Epilepsie, maladie vulgairement appelé au pays de Provence, la goulette aux petits enfants. Lyon. 1603. volume 8 où la trépanation serait citée. Velpeau parle des circulatoires empiriques trépaneurs, d'après Sylvaticus. Il m'a été impossible de retrouver les éléments de la citation dans Sylvaticus que Velpeau ne sachant pas le latin, n'avait évidemment pas lu.

       Mais, même si on admet ce fait, il faut admettre aussi que le divorce de la science chirurgicale et de la tradition fut complet, car il n'y a que des analogies assez lointaines entre la trépanation régulière et l'opération préhistorique qui ouvrait le crâne.
       Au temps du XVIII^ème siècle où elle était le plus préconisée, la trépanation n'était qu'une opération rare, une opération d'exception qui ne s'appliquait que pour certaines fractures du crâne, et par conséquent, ne pouvait avoir sa place que dans certains traumatismes.
       Tout au contraire, à en juger par le nombre considérable des pièces que donnent les fouilles, la trépanation préhistorique était une opération d'un tout autre genre, extraordinairement fréquente. Dans toutes les régions où les squelettes appartenant à ces peuples disparus ont montré ces ouvertures du crâne, les exemples recueillis ont été très nombreux. Je suis même convaincu que les exemples devraient être plus nombreux que ne l'ont admis les inventeurs de ces précieux restes.
       En effet, en effectuant cette découverte, on a considéré surtout comme caractéristiques de la trépanation les ouvertures crâniennes avant une certaine régularité et certaines dimensions qui les rapprochaient de l'aspect des ouvertures que laisse la trépanation de la chirurgie contemporaine.
       Au contraire, certaines de ces ouvertures paraissaient énormes. Mon expérience personnelle m'a appris qu'à côté de ces sujets typiques, on en rencontrait de plus irréguliers, avec des pertes de substance considérables, ne rappelant guère les ouvertures dont nous sommes coutumiers en chirurgie, mais dues certainement à une intervention opératoire. En examinant un certain nombre de crânes provenant d'un cimetière Gaulois, j'ai vu un bon nombre de ces ouvertures mal attribuées parce que seuls, les orifices réguliers avaient frappé les observateurs.
       II y a encore un fait qui montre la trépanation préhistorique bien plus fréquente qu'elle ne nous avait paru au premier abord; c'est le cas de la trépanation incomplète, le fait que la trépanation peut être complète ou incomplète, c'est-à-dire que la trépanation peut être constituée par un orifice ouvrant la boite crânienne ou par une excavation dans le diploé ouvrant la table externe et laissant intacte la table interne.
       C'est une forme qui a été mal comprise et, mal comptée parce qu'elle est trop différente de notre chirurgie. Peut-être dans la chirurgie ancienne, en eut-on retrouvé des exemples. Mais dans la chirurgie contemporaine, elle n'existait plus et. on ne s'attendait pas à la constater. Cependant., sa réalité est devenue évidente par l'étude des pièces
       La découverte des ouvertures crâniennes artificielles fut faite d'abord dans des foyers qui appartiennent à des âges qui nous sont tout à fait inconnus. La première pièce recueillie le fut par Prunières de Marvejols dans un dolmen de la Lozère (1868)"
       Les suivantes furent trouvées par Joseph de Baye, dans les grottes sépulcrales artificielles de la vallée du Petit Morin (Marne).
       Depuis, des pièces nombreuses furent rencontrées dans des cavernes ou stations très éloignées appartenant. à coup sûr à des périodes très différentes, et toutes ces pièces furent. étudiées surtout par Prunières, de Baye, Broca.
       Plus tard, on signala les mêmes traces d'opérations à des époques infiniment plus récentes, puisque l'on a recueilli des rondelles fixées à un torque gaulois, et de Baye a trouvé à Targemoulin (Marne) une rondelle semblable suspendue à un fil de laiton et percée de trois trous.
       Il est curieux de constater que plus tard encore, en se rapprochant du temps des civilisations connues, on retrouve la trépanation sous des formes absolument identiques à celles de la trépanation préhistorique et son mode de distribution est presque aussi intéressant que sa facture même.
       La distribution géographique de ces trépanations mérite d'être rappelée, tant au point de vue historique qu'au point de vue philosophique. On peut faire des remarques très curieuses relatives aux pays et aux races dans lesquels on retrouve plus tard la trace de la même opération, des mêmes pratiques. Après que l'histoire est constituée, on ne trouve plus cette trépanation chez les peuples qui ont pris une part active à l'évolution de la civilisation.
       Il est difficile d'affirmer que les civilisations indoues et chinoises n'ont pas connu la trépanation. Cela est pourtant tout à fait probable. On n'en a point signalé les traces chez les Egyptiens et pas davantage chez les Grecs et les Romains. Pourtant, on l'a bien retrouvée dans les cimetières gaulois d'une époque contemporaine de la civilisation romaine.
       En Amérique, d'après Capitau, la trépanation fut souvent employée avant la conquête européenne, soit chez les Peaux-Rouges de l'Amérique du Nord, soit dans les empires du Mexique, de l'Amérique centrale et du Pérou.

       On signale également de notre temps cette trépanation identique, toujours essentiellement différente de la trépanation des chirurgiens civilisés. On peut énumérer des populations importantes qui la pratiquent encore, les montagnards du Daghestan, d'après le docteur Krivyakyn. On a signalé les mêmes coutumes à Tahiti et dans les îles de la Polynésie. L'opération a été signalée et décrite par le révérend Samuel Ella dans l'île d'Uvéa, groupe des Loyalty, où l'opération se ferait par grattage avec un morceau de verre.
       Mais nous pouvons faire directement une étude bien plus curieuse encore, et cette étude nous l'avons faite nous-même sur place. En notre temps, tout près de nous, on peut retrouver et observer cette trépanation toujours différente de la trépanation des pays civilisés. C'est. au Nord de l'Afrique surtout, dans l'Aurès, chez les Kabyles, qu'elle persiste intégrale, vivante en quelque sorte.
       Elle persiste pour ces peuplades barbares, peu instruites, inconnue en quelque sorte des Arabes de grande tente qui ne sont pas aujourd'hui sensiblement plus instruits ni plus civilisés, mais qui eux auraient pu retenir quelque chose de la science Arabe.
       Chez les Kabyles, ces coutumes ne paraissent pas davantage leur être communes avec certaines peuplades moins civilisées, car chez les nègres d'Afrique, même chez ceux qui ont été le plus souvent en contact avec, les Kabyles, la trépanation est aussi inconnue que chez les Arabes. Au moins, jusqu'ici, ni sur les ossements étudiés, ni sur les vivants, on n'a eu occasion de l'observer.
       En Europe, chez les montagnards du Monténégro, on a retrouvé la trépanation très analogue à celle des Kabyles. Nous y reviendrons.
       Peu de temps après que l'on eut découvert les crânes artificiellement ouverts, c'est-à-dire les pièces de la trépanation préhistorique, par une fortune remarquable on découvrit les rondelles crâniennes. C'est-à-dire qu'après avoir découvert les crânes artificiellement ouverts, on découvrit les fragments osseux, les rondelles que la pratique de la trépanation avait pu faire enlever et que l'on avait conservé.
       Cette découverte fut encore dues à Prunières, en 1873.

       Mais, si le but de la trépanation même restait mystérieux, cette coutume de la conservation d'un fragment crânien enlevé parut plus mystérieuse encore. L'imagination des observateurs prit un libre cours. Cette étude des rondelles crâniennes devint le point de départ d'une interprétation très compliquée, de toute une théorie nouvelle de la trépanation préhistorique. Ce fut Broca surtout qui fut l'auteur de ces théories. Sur ces théories et sur ses observations, il est intéressant de revenir. Il y a un grand intérêt à discuter le but et l'importance de la trépanation. Mais il ne faut pas se dissimuler que l'étude de ces faits est plus complexe qu'on ne peut le penser au premier abord.
       Ce n'est qu'en étudiant, les détails avec soin, en comparant les faits du même ordre qu'il sera possible d'établir si l'homme de l'âge de pierre n'a eu là qu'une visée fantaisiste, une pratique cruelle sans raison ou si faisant, dans la suite des temps, de justes observations, il a pu constituer une thérapeutique heureuse et compliquée. Il faut montrer s'il a eu raison de l'établir. Il faut savoir si son oeuvre fut belle, précieuse et digne d'être reprise et perfectionnée.

       Il est donc indispensable de se rendre le compte le plus exact possible de cette pratique du passé, si lointain qu'il soit, de la discuter dans ses détails. Peut-être verra-t-on alors que si elle a paru barbare et cruelle, sans raison valable, cela tint simplement r, ce que l'on ne pouvait la comprendre.
       Mieux informés aujourd'hui de sa valeur thérapeutique, nous nous demanderons tout simplement si, dans ce passé ténébreux, nous n'avons pas été devancés par des observations justes et des pratiques utiles.
       Il faut donc bien poser en l'étudiant les questions suivantes :
       En quoi consiste la trépanation préhistorique?
       Comment pouvait-elle être pratiquée avec les moyens misérables que nous supposons avoir été ceux de l'homme de l'âge de pierre?
       Quelles pouvaient être les maladies traitées par cette trépanation ou quelles étaient les raisons de cette trépanation?
       Quelles sont les analogies de la trépanation préhistorique et de la trépanation contemporaine des Kabyles ou des Monténégrins?
       Dans les pays beaucoup plus civilisés, pourrait-on retrouver quelque trace de la méthode préhistorique ?
       Enfin, les notions toutes modernes sur la trépanation justifient-elles ou condamnent-elles les pratiques du sauvage de l'âge de pierre et du Kabyle contemporain?

Trépanation kabyle.

       Cette figure est faite d'après une photographie originale et a été publiée dans le Mémoire de Verneau et Malbot. Le professeur Verneau a bien voulu nous autoriser à la reproduire.

       Les pièces de ce genre sont fort rares. Celle-ci est la seule que j'ai pu étudier au Muséum. Je ne connais aucune autre pièce de trépanation Kabyle à Paris et je ne crois pas qu'il y en ait beaucoup d'autres dans les musées.
       D'après le mémoire Verneau et Malbot, ce crâne était aux démonstrations du toubib qui enseignait la trépanation. On peut voir sur la photographie et mieux sur le crâne qu'il n'y a guère de traces de réparation, Une partie des sections portent sur une portion d'os qui était altérée en voie de production d'un séquestre.
       Ce n'est pas là le procédé coutumier des Kabyles chez lesquels la trépanation est suivie de guérison assez rapide.
       Je croirais volontiers que ce crâne, qui avait subi quelque traumatisme, fut destiné aux démonstrations opératoires et n'est pas le reste d'une trépanation ordinaire. La ligne droite qui réunit deux perforations faites avec le brima n'est peut-être pas contemporaine de l'opération complète en arrière. Elle présente plusieurs orifices et lignes qui ne paraissent pas être trace de trépanation complète et n'ont peut-être été faits que pour un essai de démonstration.

PIECE DU MUSEUM DU JARDIN DES PLANTES

       Crâne kabyle du Musée d'anthropologie du Muséum d'Histoire naturelle. Il est figuré dans le mémoire de Verneau et Malbot: Les Chaouias et la trépanation du crâne dans l'Aurès in Anthropologie, T. VIII, 1897. Il est figuré aussi dans le Mémoire de Capitan sur La chirurgie nerveuse des peuples sauvages. Paris, 1903.

       Nous verrons plus loin que cette disposition donne des notions très claires sur la méthode employée pour pénétrer le crâne. Le Professeur Verneau qui nous avait fait connaître cette pièce de ses collections, nous a dit avoir rencontré la même disposition sur un autre crâne Péruvien.
       Il y a encore d'autres documents sur la trépanation suivant le mode préhistorique. Toutefois, nous ne les trouvons pas plus intéressants que ceux-ci.
       Ceux qui viennent des Kabyles devraient être tout à fait intéressants. Malheureusement, comme je le dirai plus loin, nous sommes trop dépourvu de pièces anatomiques pour qu'on puisse en publier de belles représentations à coté de celles que nous avons signalées.
       C'est un fait assez particulier que même aujourd'hui, alors que les collections de crânes sont si nombreuses, celles relatives à la trépanation kabyle, opération si commune, sont fort rares. Celles qui existent sont modérément intéressantes.

       La pièce la plus connue et la plus belle est, celle qui existe au Muséum du Jardin des Plantes et qui a été figurée dans le beau Mémoire de M. le Professeur Verneau et Docteur Henri Malbot. (page 36 et fig. 21).
       Le crâne en question parait avoir servi de démonstration opératoire. Mais il a peut-être, lors d'une opération, été l'objet d'un traumatisme particulier, car une grande surface osseuse parait destiné à être entraînée par la suppuration. Quoiqu'il soit possible qui chez les kabyles les opérations aient eu lieu quelquefois en plusieurs temps, en attendant l'élimination de séquestres osseux, cela ne parait pas être un procédé Habituel.
       Il est probable, au contraire, que les Kabyles, comme d'autres primitifs, attaquent la rondelle qu'ils ont entourée de lignes d`incision et l'enlèvent en donnant à la perte de substance une forme arrondie ou ovalaire; d`autres fois, en lui donnant une forme carrée.
       Aujourd'hui, du moins, ils emploient des procédés qui diffèrent un peu suivant les opérateurs, mais que l'on peut ramener à deux types comme A. Paris l'avait indiqué autrefois.
       Les uns font des traits droits avec une courte scie droite (Menchar).

       Les autres, avec un instrument perforateur qui ressemble à une vrille (brima) un peu large, font une série de perforations rapprochées les unes des autres, fusionnent entre elles toutes ces perforations en entourant une pièce du crâne ou bien en réunissant deux perforations avec une scie. Cette pièce sera la rondelle enlevée.
       On peut voir sur la pièce de Verneau et Malbot comment ils combinent l'action du brima et celle du menchar en joignant deux perforations par un trait de scie. C'est exactement la méthode employée aujourd'hui avec les appareils les plus modernes de Martel.
       Il est à espérer que des fouilles futures nous mettront en possession de crânes anciennement ouverts et trépanés qui doivent être très nombreux en une contrée où l'ouverture du crâne ou plutôt les ouvertures multiples du crâne sont faits habituels.

Age des crânes et survie.

       Il serait sans doute fort intéressant de faire une enquête sur l'âge probable auquel a été faite la trépanation. Mais comment faire cette enquête?
       Faire remonter toutes les trépanations à l'enfance est une supposition toute gratuite. Nous avons vu qu'il n'y a en réalité aucune disposition anatomique qui puisse être évoquée en preuve.
       Si la coutume de trépaner les enfants avait dominé cette pratique, ou aurait dû trouver au moins quelques crânes d'enfants trépanés; or, les exemples en sont plus que douteux au lieu d'être fréquents, si tant est qu'ils existent. On pourrait dire que la friabilité des crânes jeunes aurait pu les empêcher de venir jusqu'à nous. Cependant dans les régions dans lesquelles on a trouvé des crânes d'adultes trépanés, on a trouvé quelques crânes d'enfants. Dans les publications sur le sujet, je n'en ai relevé qu'un seul trépané et encore a-t-il été observé hors de France.
       Enfin, comme nous l'avons dit plus haut, dans aucune des études sur la trépanation des Kabyles ni sur la trépanation des Monténégrins et pas davantage dans les études sur les trépanations des races rouges antérieures à la conquête de l'Amérique, je n'ai vu de trépanation signalée sur des enfants.

Ouverture de la dure-mère.

       II y a encore un problème aussi insoluble que celui-ci. Au cours de ces trépanations, la dure-mère était-elle ouverte? Cela n'est pas probable pour la grande majorité des opérations. Chez les Kabyles, dans les opérations les plus communes, la dure-mère n'est pas ouverte.
       Arrive-t-il qu'elle soit blessée? C'est bien possible.
       Dans les cas dans lesquels l'opération est faite pour fracture du crâne, il peut bien arriver qu'elle soit ouverte.
       Quel que soit du reste le mode de terminaison de l'opération, il ne faut pas trop s'étonner de la guérison et de la survie. La trépanation ne parait pas par elle-même exposer extraordinairement aux complications septiques.
       Elle est devenue une opération très meurtrière surtout lorsque les tristes pratiques de pansement du XIXème siècle ont amené hospitalièrement l'épanouissement de toutes les septicémies. La protection des plaies de trépanation pouvait être plus simple que l'on imagine. En ce qui concerne les Kabyles, les plaies paraissent avoir été utilement protégées par de véritables substances antiseptiques comme le goudron, ou par des substances astringentes.

Le pansement.

       Comme on peut bien l'imaginer nous ne pouvons avoir sur le pansement des préhistoriques aucun renseignement et il serait intéressant de savoir comment peuvent panser les sauvages, les Kabyles ou les Monténégrins qui opèrent encore aujourd'hui. Or sur ce sujet les renseignements manquent un peu. Vedrènes a donné beaucoup de détails sur une certaine huile d'œufs. C'est une sorte de concocté de jaunes d'œufs, une huile empyreumatique obtenue par une torréfaction de jaunes d'œufs.
       Vedrénes qui a essayé de la produire en quantité assez grande pour en expérimenter l'application à des ulcères lui trouve une valeur antiseptique.
       Il est possible qu'on l'ait employé dans l'Aurès, mais cet usage est bien loin d'être exclusif. Ce qui est remarquable dans les pratiques de la chirurgie des Kabyles, c'est l'emploi qu'ils font de certaines substances astringentes ou franchement antiseptiques.

       Ils emploient comme pansement :
       Du miel après cuisson;
       Du beurre après cuisson, après l'avoir bien fondu.
       On emploie encore du safran.
       Mais la substance antiseptique dont l'usage est sans contredit le plus intéressant, c'est le goudron. Les Arabes se servent beaucoup de goudron, et le pansement au goudron pour les plaies de trépanation avait été déjà signalé dans les Mémoires anciens de Paris et de Martin.
       Les autres applications de topiques chirurgicaux par ces Kabyles ne sont pas assez connues pour qu'on en puisse faire quelque comparaison. Mais nous pouvons retenir de ces faits que leur expérience pour la trépanation leur à fait employer ces substances dans le même sens que tous les opérateurs de plaies de tête l'ont fait aux grandes époques de la trépanation.
       Il ne faut pas de remèdes onctueux ou pourrissants, dit, dans sa médecine opératoire, Dionis qui a consacré un chapitre très bien documenté aux applications du trépan.

       De cette étude, nous pouvons conclure que l'homme primitif avait pu, malgré l'insuffisance apparente de ses instruments, arriver à concevoir un procédé opératoire satisfaisant pour pénétrer dans le crâne
       Il ne nous parait pas plus difficile d'admettre qu'il le fit en connaissance de cause, que cette trépanation préhistorique ne devait pas être un supplice cruel ou une mutilation imposé par les superstitions.
       Il ne nous semble pas impossible d'admettre que tout sauvages qu'ils fussent, ils soient arrivés à une conception thérapeutique et aient trouvé des clients pour s'y soumettre.
       Y a-t-il une grande difficulté à concevoir que les opérateurs aient imposé, et que les patients aient accepté une semblable opération fatalement assez longue et assez douloureuse.
       Je ne le crois pas, pour plusieurs raisons. D'abord les sauvages, même actuels, sont peu ménagers de la douleur d'autrui. Il n'y a aucune raison pour ne pas supposer qu'ils aient eu des occasions de faire des opérations multiples sur les os du crâne plus ou moins compromis par des traumatismes.
       Puis, nous aurions tort de juger de ces questions de douleur avec nos observations de civilisés. Les sauvages redoutent sans doute la douleur tout aussi bien que nous. Mais ils ne la perçoivent pas du tout de la même façon.
       J'ai montré dans un autre travail que la douleur est perçue d'une façon très différente suivant les races, suivant les climats. Déjà, parmi les nations civilisées, on observe une perception de la douleur infiniment différente, suivant les conditions sociales.

       Dans son histoire de la campagne de Russie, de Ségur avait été frappé du peu de sensibilité des soldats russes comparés aux soldats français
       Mais il y a plus. Nous en avons sous les yeux un exemple frappant pour les trépanations. Les Kabyles, qui, sans aucune anesthésie, se soumettent à la trépanation par les toubibs indigènes subissent une opération qui, même avec leurs instruments de métal, ne doit guère être moins longue que celle que l'on faisait à l'âge de pierre et dont les procédés ne sont pas faits pour atténuer la douleur. Cependant ils se soumettent très facilement â cette opération, non seulement pour obtenir le soulagement de grandes douleurs, mais souvent sans motifs bien graves, même quelquefois dans l'espoir de gagner un procès qu'ils intentent à des gens qu'ils accusent frauduleusement de les avoir frappés et blessés.
       Je vais plus loin. Je crois que l'impression de la douleur est chez eux tellement différente de la notre qu'ils ont de la peine à comprendre notre manière de voir. Lorsque j'interrogeai le toubib Kabyle avec lequel j'ai pu causer, je lui posai précisément cette question relative à la douleur, pour savoir comment ses opérés supportaient la douleur de l'opération et comment lui-même l'avait supportée puisqu'il avait été opéré. Il avait l'air de fort mal comprendre la question que je lui posais et me répondit qu'il n'y avait en réalité aucune difficulté de ce fait.
       Il n'y a donc aucune raison d'invoquer des motifs extraordinaires pour faire admettre la possibilité antique d'opérations qui sont encore faites couramment pour les mêmes motifs et dans des conditions qui sont assez analogues.
       II n'est pas inutile d'ajouter en terminant que toutes ces idées que j'ai défendues, dès le début, aussi bien celles qui sont relatives au mode opératoire que celles qui sont relatives au but poursuivi par l'opération, sont aujourd'hui bien près d'être admises par tous ceux qui ont étudié l'ensemble de ces opérations.

       Lorsque j'ai étudié les trépanations des Kabyles, j'ai commencé par rechercher avec soin tout ce qui pouvait en leurs pratiques avoir un caractère religieux, et ce furent précisément ces recherches qui, ne me révélant point ce caractère religieux dans des pratiques contemporaines, m'ont détourné de ces interprétations. J'ai dû alors non seulement réfléchir sur le sujet, mais étudier de plus près les pièces qui avaient été l'objet de ces interprétations extraordinaires.
       Or, d'une part, j'ai trouvé ces pièces sensiblement différentes des descriptions qui en avaient été données: ou du moins certains des caractères qui leur étaient attribués n'avaient aucune netteté.

       On peut dire que la trépanation préhistorique est actuellement encore vivante chez les Kabyles de l'Aurès. Peut-être a-t-elle chez eux quelque tendance à disparaître. Pourtant rien n'est plus instructif que l'étude de leurs procédés et de leurs indications thérapeutiques.
       Lors de mes premières recherches je n'eus guère, pour m'édifier sur ce sujet, que les deux Mémoires, forts remarquables du reste, d'Amédée Paris et de Th. Martin. Comme ils durent le faire eux-mêmes, je me laissai influencer par les souvenirs et les préjugés de notre éducation. Je cherchai tout naturellement dans leurs Mémoires ce qui pouvait rapprocher le plus les faits observés de la pathologie et de la thérapeutique qui nous étaient familières,
       Je cherchai là aussi les observations cadrant avec les idées de Broca au point de vue anthropologique. Aussi mon livre de 1878 comprend des considérations qui sont conformes aux inspirations qui avaient préoccupé ces observateurs.
       Pourtant j'avais été immédiatement frappé par certains caractères qui devaient différencier ces opérations de celles qui nous étaient connues. Je les avais rapprochées des trépanations préhistoriques. J'avais insisté sur les variétés de forme, sur la trépanation carrée, sur les irrégularités des orifices.
       Tout en suivant de près Paris et Martin qui ne me semblent plus aujourd'hui avoir vu tout ce qu'ils auraient dû voir, je distinguai immédiatement et très nettement ces opérations de la trépanation de la chirurgie régulière.

       En 1881, j'eus l'occasion d'aller en pays Kabyle et d'interroger un trépaneur indigène. J'ai publié à plusieurs reprises les faits que j'ai pu relever (Société de chirurgie, 1885, page 592). La trépanation des Kabyles m'apparut alors sous un jour tout à fait nouveau.
       Dans la petite ville de Sidi-Okbah, je pus interroger le Cheik Arabe Ben Gana. Questionné sur les trépanations qui se pratiquaient en ce pays, il me dit que les Arabes eux-mêmes ne pratiquaient, ni même ne connaissaient guère cette opération, mais qu'il savait que parmi les Kabyles, c'était une opération fréquemment faite. Il me fit venir un toubib Kabyle du nom de Si-Ali-ben-Si-Mohamed-Taieb.
       Celui-ci appartenait, à une famille de trépaneurs. De père en fils, on se transmettait l'enseignement de la trépanation, et on se trépanait même en famille, car il avait été trépané lui-même quatre fois et son père l'avait été douze fois.
       II avait trois frères qui étaient comme lui habiles dans l'opération de la trépanation.
       Il ne paraissait pas considérer la trépanation comme bien dangereuse et devait la pratiquer avec une singulière facilité, car il me proposa, si je restai deux jours de plus dans le pays, de trouver un malade à trépaner devant moi.
       Sur les indications de la trépanation, il fut très net. Il avait trépané dans les fractures du crâne. Mais ce n'était là qu'une éventualité très rare, tandis que l'opération était faite très souvent. L'indication devait être surtout dans les douleurs de tête qui paraissaient profondes, consécutives ou non à un traumatisme.

       Il entra dans de grands détails pour m'indiquer les maladies multiples auxquelles la trépanation devait remédier. Mais il faut remarquer que ce Kabyle, comme tous les toubibs algériens, n'avait aucune notion médicale proprement dite, et qu'il était difficile de bien déterminer, d'après son récit, ces indications. Ce qui en ressortait avec toute évidence, c'est qu'il employait la trépanation en dehors de tout traumatisme. C'étaient les douleurs persistantes dans la tête qui étaient pour lui la grande indication de la trépanation.
       La confiance dans cette thérapeutique était telle qu'il n'était pas rare que l'on revint à la même opération dans le cas où la première intervention n'avait pas donné toute satisfaction.
       D'après la description qu'il me fit, je crus comprendre qu'en certains cas il faisait la trépanation incomplète. De fait, lorsque j'examinai son crâne qui, me disait-il, avait été trépané quatre fois, je trouvai bien la trace de quatre opérations. Mais deux seulement avaient été assez larges pour laisser des orifices à travers lesquels on sentait les battements du cerveau.
       Au niveau des deux autres plaies, les battements n'étaient. pas sensibles. Il fallait, ou que la trépanation eût été infiniment moins importante en surface, ou, la largeur de la cicatrice étant à peu près la même, Que la trépanation eut été incomplète et n'eût pas ouvert le crâne jusqu'à la dure-mère. Dans cet examen un peu rapide, je ne pus pas bien déterminer les conditions du fond de la plaie.
       Comme je l'ai dit déjà, ce Kabyle considérait l'opération en elle même comme une oeuvre très simple, et il semblait bien qu'elle fût acceptée ainsi par ses compatriotes. Tous ceux qui ont été en relation avec les toubibs trépaneurs ont fait la même remarque, si bien que certains observateurs, toujours imbus de leurs préjugés, jugeant avec hauteur ces actes qu'ils connaissaient mal ou ne connaissaient point, se sont plus à accuser les Kabyles d'être des hâbleurs. D'autres se sont même employés à faire empêcher les Kabyles de se trépaner entre eux, ne pouvant admettre la bénignité de cette pratique, malgré les affirmations des indigènes.
       Cependant il est certain que là, comme en d'autres circonstances, c'étaient ces empiriques qui avaient raison.
       Je note, pour terminer ce qui a trait au Kabyle, qu'il avait une main admirable de finesse et de souplesse comme on les rencontre souvent chez ces indigènes. Elle semblait apte à une adresse manuelle extrême.

       II est bien certain que ces opérations ne sont point très graves. Cela a étonné bien des observateurs, qui ne pouvaient être conscients du peu de gravité que comporte l'ouverture du crâne.
       On en a cherché la cause dans l'immunité de la race Kabyle, dans sa résistance aux traumatismes, qui est indéniable. Mais il n'était pas nécessaire d'aller si loin, car on retrouve la même bénignité dans des opérations faites sur des sujets très différents, sans des précautions bien plus parfaites, comme un le verra à propos des mineurs de la Cornouaille. Pour les Kabyles, si elles étaient meurtrières, elles ne seraient pas acceptées aussi facilement ; et non seulement on les accepte, mais on les réclame.
       Quant au motif, d'après notre Kabyle, c'était très nettement la douleur qui en était l'indication. A cet égard, il était très précis et il était facile de constater qu'il ne trépanait pas habituellement pour fractures.
       On peut affirmer qu'il ne connaissait pas la trépanation telle que nous la concevions, dirigée contre la fracture. Cela pouvait ne pas l'empêcher de rapporter les douleurs de tête aux traumatismes. Les civilisés eux-mêmes ne rapportent-ils pas tout, même l'évolution des néoplasmes, et des traumatismes? Mais c'était bien en quelque sorte la maladie médicale qu'il visait. Il ne cherchait aucun foyer de fracture.
       On peut opposer à mon affirmation le résultat d'autres enquêtes, qui ont fait croire que les Kabyles recherchaient les fractures du crâne et qui, par contre, ne signalaient pas cette intervention manifeste en dehors du traumatisme.
       Bien que cette indication soit contraire à la réalité, cette affirmation s'est reproduite plusieurs fois pour plusieurs raisons.
       D'abord, il est parfaitement certain qu'en bien des circonstances, les réponses des Kabyles étaient intentionnellement, inexactes.

       Il ne faut pas oublier que souvent, en Algérie, les médecins militaires ont voulu imposer des règlements à outrance. Ce sont des médecins militaires qui, n'ayant aucune notion de l'importance, de l'utilité, ou même du but poursuivi par ces trépanations, ont proposé sérieusement à l'autorité militaire d'interdire ces pratiques et d'en punir les auteurs.
       Or ces opinions bien connues mettaient les Kabyles en défiance contre les chirurgiens militaires et le Cheik Ben Gana qui me procura une entrevue avec le toubib Kabyle me dit immédiatement que j'aurais chance d'avoir des informations exactes, parce que je me présentais sans uniforme, et par conséquent ne devais pas éveiller sa défiance.
       Il est parfaitement évident, par exemple, que, lorsque les Kabyles ont soupçonné qu'on voulait leur interdire leurs opérations, ils ont de leur mieux dissimulé la fréquence de ces opérations, et par conséquent les indications très multiples auxquelles ils obéissent.
       Fort intelligents du reste, ils ont rapidement compris que le cas de fracture était seul celui qui légitimait l'intervention aux yeux de l'interrogateur.
       Mais il faut comprendre aussi que la mauvaise réponse résultait souvent de l'ignorance de l'enquêteur.
       Les Kabyles n'ont pu répondre qu'aux questions qu'on leur posait, et si ces questions étaient posées par des médecins ignorants de tous les faits de trépanation préhistorique et des sauvages, ne connaissant de la trépanation que ce que faisait la chirurgie régulière pour les fractures du crâne, les Kabyles ne pourraient répondre qu'en affirmant qu'ils trépanaient des gens ayant des fractures du crâne. Ils n'avaient certainement pas l'esprit assez scientifique pour attirer l'attention de ceux qui les interrogeaient sur les différences de la trépanation pour les douleurs des fractures et de la trépanation pour les douleurs de tête d'origine traumatique ou non, sans fracture. On verra bien facilement, en lisant les lignes suivantes, comment une enquête peut être menée d'une façon défectueuse, et conduire à des résultats erronés, puisque son auteur, passant dans le pays même où j'avais constaté des faits d'ordre capital, n'a pu les noter, malgré des conditions particulièrement favorables, plusieurs années plus tard, et comment cette enquête quasi officielle, publiée solennellement, put induire en erreur tous ceux qui l'ont connue depuis plus de vingt ans.

       J'étais en 1884, à Alger, où Védrènes était directeur du Service de santé. Il m'apprit qu'il allait faire un voyage d'inspection en Kabylie. Je lui dis alors que ce devrait être une occasion excellente pour faire une enquête sur l'état actuel de la trépanation chez les Kabyles. Comme il m'avoua qu'il ne connaissait pas du tout la question, je le mis au courant de ce que je connaissais bien et lui fis venir de Paris mon livre sur La trépanation guidée par les localisations cérébrales, où fut publiée en 1878 ma première étude sur les Kabyles et la trépanation préhistorique. Je complétai ces renseignements, en lui disant tout ce que j'avais appris au cours d'un voyage dans le sud de l'Algérie, en 1881.
       Comme il ne passait pas longtemps dans les localités qu'il inspectait et ne pouvait rien voir par lui-même, il envoya une circulaire aux jeunes médecins qu'il allait inspecter pour leur faire faire l'enquête locale, et comme ces jeunes médecins ne connaissaient pas plus que lui cette trépanation, il leur adressa un questionnaire.
       Alors pris du désir de faire son travail en dehors de moi, de façon à faire sa publication sans dire qui en avait été l'inspirateur, il ne m'en parla plus au moment de partir et ne me soumit pas sa circulaire, comme il m'avait promis de le faire. Il est bien facile de concevoir comment il fit porter tout le questionnaire sur la trépanation dans les fractures du crâne, la seule qu'il connaissait et la seule que connaissaient ses mandataires.
       On trouvera donc dans son Mémoire l'indication d'un certain nombre d'opérations faites pour fractures du crâne. Il put obtenir le dessin de quelques fragments osseux laissés probablement pour compte aux toubibs par de mauvais payeurs.
       Il donna un compte rendu des pansements qui me parait fort imparfait, et, en tous cas, cadre mal avec les indications données par les auteurs qui avaient étudié les Kabyles avant lui.

       Enfin il ajouta de son crû quelques considérations personnelles pour établir que la trépanation n'avait pas de caractère religieux, et il proposa de la rattacher à l'enseignement chirurgical ancien des Arabes, sans donner du reste un détail quelconque sur ce sujet et seulement en émettant une supposition.
       Il ne dit rien sur la trépanation en dehors du traumatisme.
       Cependant, pour qui connaît bien mon livre, il est facile de voir qu'il l'a suivi constamment, qu'il lui a emprunté bien des indications. Puis, probablement. pour acquérir quelque originalité, il a cherché à le contredire, souvent sans avoir compris l'importance ou la nécessité de certains documents. Cela résulte toujours de ce que lui, comme la plupart des autres observateurs, envisageait la question de trépanation avec les idées étroites de tous les chirurgiens réguliers, idées étroites que nous avons toujours combattues.
       Son étude contient sans doute quelques faits intéressants, réunis un peu au hasard. Mais elle doit être tout à fait non avenue au point de vue de l'histoire réelle du trépan chez les Kabyles. Sur beaucoup de points, elle est en contradiction absolue avec les faits observés par moi, et d'autres observés par A. Paris.
       Cependant on trouve cette étude citée comme une autorité dans beaucoup de travaux, et il serait bien à souhaiter que l'on comprit enfin pourquoi elle a surtout engendré des erreurs graves pour cette question.
       Ou trouve en tous passages de son Mémoire la parfaite ignorance de l'esprit et des indications chirurgicales auxquelles obéissent les toubibs. C'est ainsi qu'il rapporte que ces toubibs trépanent pour des douleurs ostéocopes, comme si ces médicastres étaient capables de différencier les douleurs térébrantes intra-crâniennes quelconques des douleurs dues à une lésion osseuse.
       La critique détaillée de ce Mémoire serait vraiment trop facile et nous ne nous y arrêtons pas.
       Toutefois nous devons au moins rappeler quelques faits principaux et surtout celui-ci qu'il insiste sur l'origine possible de la trépanation Kabyle dans l'enseignement conservé de la science Arabe, qui aurait laissé entre leurs mains la technique et l'art de la trépanation.
       On pourrait. d'abord montrer aisément qu'aucune des techniques Kabyles n'a une relation quelconque avec la technique Hippocratique. Mais au point de vue historique il y a mieux.
       Il faut à la fois bien peu connaître les relations des Kabyles et des Arabes et ignorer largement l'histoire de la chirurgie.
       Kabyles et Arabes sont tellement séparés, que malgré les siècles de domination, les Arabes n'ont pas pénétré les Kabyles. Si ceux-ci sont devenus musulmans, c'est d'un mahométisme dissident et très distinct. Du reste les Arabes de grande tente ne pratiquent ni n'acceptent la trépanation comme beaucoup d'autres coutumes Kabyles.

       Au point de vue de l'histoire, il est bien connu que la trépanation ne fut jamais en honneur chez les Arabes, quoique héritiers de la science grecque.
       Avenzoar dit expressément qu'à l'époque à laquelle il vivait, aucun médecin de sa nation n'était en état de pratiquer la trépanation et Albucasis parait exceptionnellement avoir été le seul qui ait osé trépaner.
       Védrènes était si bien pénétré de son erreur sur la trépanation qu'il considérait comme toujours pratiquée pour les fractures du crâne, qu'il l'importa quelques années plus tard dans l'analyse des curieux Mémoires de Boulongue et de Frilley sur la trépanation des Monténégrins. On trouve en effet chez les Montagnards du Monténégro une coutume de trépanation très analogue à celle des habitants de l'Aurès. Leurs opérations sont tellement fréquentes que les auteurs qui les ont observés disent qu'ils s'en font un jeu. Ils décrivent les sujets subissant des opérations multiples et successives et ne les rapportent point aux fractures de sorte que la supposition de Védrènes est gratuite.
       Védrenes qui voulait absolument ne constater que des trépanations pour fractures, ne comprit pas l'importance des trépanations multiples successives ne visant point les fractures elles-mêmes, mais comme le dit bien le Mémoire, les douleurs intra-crâniennes consécutives aux traumatismes sur la tête.
       Il était bien facile de comprendre que, là comme dans l'Aurès, les indigènes opèrent et réopèrent pour les douleurs de tête bien plus que pour la lésion osseuse du traumatisme. C'est une conformité de plus avec les Kabyles pour lesquels l'ablation des esquilles n'est qu'un fait accidentel et infiniment plus rare que la trépanation multiple et fréquente dirigée avant tout contre les douleurs qu'ils croient dans la tête.
       Le désir de ne point me citer, et de prêter â sa publication un caractère original qu'elle n'avait pas, avait amené Védrènes à quelques autres erreurs. C'est ainsi qu'il cita sans me nommer un article très inconnu en littérature dont il n'avait pu avoir connaissance que par mon livre, et qui par la suite, fut cité, toujours sans mon nom, par des auteurs qui lui empruntaient cette citation.

CONCLUSIONS

       Il serait superflu de chercher à démontrer que les faits précédents sont par eux-même pleins d'intérêt. La seule considération de ces documents si curieux dans l'histoire de l'humanité les rendrait précieux aux yeux de tous.
       Mais au point de vue de l'histoire du trépan d'une part, et d'autre part au point de vue de l'histoire de la chirurgie, il me semble qu'il y a un intérêt capital à préluder à l'étude historique du trépan en comparant les faits de l'âge de pierre, des sauvages anciens, modernes, des demi-civilisés avec la conception la plus haute de notre science chirurgicale moderne. Sans doute nous n'avons pas la prétention de tout assimiler. Mais nous trouvons là les éléments de méditations philosophiques et historiques.
       Nous oublions trop souvent dans notre vanité scientifique que pendant des milliers d'années on a observé et médité avant nous.
       Nous devons être trop heureux d'en trouver des témoignages aussi saisissants que ceux que nous avons exposés, et d'en faire notre profit, comme il faut en tous temps savoir faire notre profit des observations qui ont été faites avant les nôtres, même si elles nous sont transmises par la tradition populaire en apparence la plus ignorante.
       Il est bien vraisemblable que la trépanation a été pratiquée à des époques très différentes sans aucune relation entre elles, et que les procédés ont varié,
       Mais le motif devait être toujours le même : un but thérapeutique, un but utile à l'humanité à toute époque.

       La recherche et le soulagement des douleurs profondes de la tête furent une indication à intervention, autrefois comme aujourd'hui.
       Il est facile de concevoir que les procédés aient varié. Toutefois ces variations n'ont pu se produire que dans une certaine mesure. Elles restaient toujours nécessairement en rapport avec le mode suivant lequel les instruments étaient généralement employés,
       Or, de tout temps et partout où les instruments de pierre ont régné, leur emploi par rotation si fréquent a dû trouver une facile application à l'ouverture du crâne. Cela nous permet de supposer avec beaucoup de vraisemblance que le procédé que nous avons réinventé a dû avoir été très proche de ceux qui ont été réellement le plus employés. Les plus usités ont certainement été ceux de cet ordre.
       Si on évoque le but thérapeutique, il parait évident que lorsqu'on poursuivait la douleur profonde de la tête, la décompression obtenue par l'ouverture du crâne a constitué le véritable bénéfice du patient.
       Ce sont donc les résultats merveilleusement et immédiatement efficaces de cette décompression cérébrale qui ont mené à la coutume opératoire dont nous trouvons tant de restes crâniens.
       Cette constatation n'implique pas nécessairement que ces sauvages, dont nous ne pouvons rien savoir, avaient une thérapeutique et une chirurgie organisées. Toutefois est-il bien téméraire de supposer que des gens qui étaient arrivés à créer une pratique chirurgicale aussi complexe pour le crâne, n'avaient pas dû négliger toute autre partie du corps et toute autre cavité?
       Il est probable au contraire que leur chirurgie, dont naturellement il ne reste pas d'autre témoignage, était plus complète et plus hardie que nous ne pouvions le supposer
       Cela est d'autant plus facile à admettre que nous trouvons encore dans les peuplades sauvages un sentiment très différent de celui qui nous éloigne aisément, nous civilisés, des entreprises de la chirurgie. Leur sensibilité est essentiellement différente de celle des peuples civilisés. Or une insensibilité relative peut leur faire subir sans trop grande répugnance, des interventions chirurgicales dont, très sensibles à la douleur, nous acceptons difficilement la perspective.
       Les mutilations volontaires, auxquelles se soumettent certaines peuplades par simple coquetterie, donnent la preuve d'une indifférence vis-à-vis de la douleur dont il est facile de trouver de nombreux exemples.
       Dés lors, les sauvages préhistoriques pouvaient être plus enclins à l'intervention chirurgicale que nous ne l'imaginons au premier abord.
       Puis cette chirurgie était relativement facile, plus heureuse à coup sûr qu'on ne la rencontre chez les peuples civilisés, il devait s'ensuivre que le succès des opérations, l'innocuité des interventions en apparence trop hardies encourageaient et entraînaient beaucoup de patients à subir des interventions qui paraîtraient hasardeuses, imprudentes, inutiles et graves pour des civilisés.
       Nous aurions tort du reste de regarder ces faits et ces actes de trop haut. Malgré les notions scientifiques et précises qui nous guident, nous n'avons pas le droit de penser et de dire qu'il ne reste devant nous rien de cette obscurité dans laquelle ces hardis pionniers de la chirurgie n'hésitaient pas à s'avancer.
       Nous n'avons pas le droit de reprocher rétrospectivement aux sauvages leur hardiesse pour la marche dans l'inconnu, car ce doit être notre honneur de la continuer. Si nous y mettons moins de hardiesse ou plutôt moins de témérité, en cherchant à nous couvrir de nos notions complexes, en ménageant de notre mieux la vie ou les souffrances de nos semblables, nous n'avons le droit ni d'oublier ni de blâmer l'exemple qu'ils nous ont donné en agissant avec les moyens les plus misérables, et les garanties scientifiques les plus embryonnaires.
       Quel que soit le progrès de la pathologie cérébrale, nous avons encore aujourd'hui l'occasion de faire sur le crâne des opérations heureuses, tout en nous guidant sur des symptômes dont l'analyse difficile ne nous donne aucune notion précise. Sans doute nous comprenons un peu mieux les conditions dans lesquelles l'opération sera utile. Mais nous avons aussi l'occasion de poursuivre la douleur profonde du crâne qui nous guide sans nous donner une notion précise du mécanisme de notre succès, sans nous indiquer exactement la lésion que nous allons modifier, ni la cause exacte de cette modification.

       J'ai exposé tous ces faits parce qu'il me semble qu'il ne peut guère y avoir de doute sur les rapports qu'il y a entre la trépanation préhistorique, la trépanation des sauvages, et l'ouverture du crâne inaugurée par notre moderne chirurgie. Pour ma part, je vois â cette lointaine tradition l'avantage de nous donner un réel encouragement pour l'évolution de cette nouvelle chirurgie.
       En considérant ces faits, je suis étonné de constater que le chirurgien moderne, armé comme il l'est aujourd'hui, n'ait pas encore fait dans cette voie plus de progrès. J'attribue cette faiblesse à ce que, même pour cette nouvelle chirurgie, le médecin est resté trop routinier. Le fait d'ouvrir le crâne pour rechercher un corps étranger ou une tumeur, était un fait conforme à des habitudes anciennes prises pour d'autres régions. Aussi, dans ce sens, depuis trente ans, la chirurgie a fait beaucoup. Mais, à mon gré, ce n'est pas le champ le plus favorable au progrès.
       L'action thérapeutique que peut produire l'ouverture crânienne est d'un tout autre ordre dont nous ne sommes pas coutumiers. Il s'agit d'une méthode qui transforme brusquement les conditions d'équilibre circulatoire et par conséquent les modes de la vitalité du cerveau, du cervelet, et du bulbe. Sans doute, nous ne savons pas encore où mènera cette action si brutale et si puissante. Mais nous pouvons augurer qu'elle doit mener à des modifications profondes dans l'évolution des maladies.
       L'ouverture large du crâne, avec ou sans action directe sur la substance cérébrale, donnera une puissance considérable au médecin pour le traitement de certaines maladies, pour lesquelles nous sommes restés impuissants.
       Il est probable que la décompression, avec ou sans emploi de substances médicamenteuses, s'appliquera à un grand nombre d'états morbides différents.
       Les maladies qui compromettent les centres nerveux ne sont encore chez nous l'objet que d'une bien médiocre thérapeutique, d'une action essentiellement tardive, et par là inefficace. Nombre de sujets arrivent à l'incurabilité et à la mort, alors qu'ils étaient en pleine valeur intellectuelle, et nous ne connaissons guère de l'évolution de la maladie que les périodes tardives et irrémédiables.

       La notion de la décompression cérébrale et de l'action directe dans la boite crânienne doit compter au premier rang des ressources thérapeutiques dont nous disposons, et nous n'en avons presque rien fait. On peut dire qu'elle n'est pas même en enfance. Elle est embryonnaire.
       Mais lorsqu'elle aura pris le rang qu'elle mérite, lorsque l'intervention chirurgicale dans les maladies cérébrales aura la fréquence nécessaire pour le traitement heureux de nombreuses maladies, l'ouverture du crâne redeviendra une opération commune. Les hommes de l'avenir pourront trouver parmi les restes osseux des hommes civilisés des traces d'opérations identiques à celles que nous avons découvertes dans les restes préhistoriques aussi fréquentes et plus heureuses encore, puisque scientifiquement dirigées.